作品原文
季夏雷榮予持手札至，兼荷以新刻孫可之集見惠[1]。此書與劉蛻集[2]，俱讐校精密，剞劂不苟[3]，誠案頭佳本也，唐人之集散亡而不傳者什之七八，其不足傳者無論，乃昔卓然見於韓、柳文集，如退之所稱之侯喜[4]，子厚所稱之吳武陵[5]，一以為其文甚古，一以為可追西漢。兩君著作，必有大過於人者，今其集俱無存矣。歐陽公《藝文志》，載有吳武陵書一卷，而他氏之目，則俱無之；真快舉也。然弟則謂不獨唐人之集當流布也，宋世之集其傳止於今者，蓋亦可數矣。姑舉一端言之，宋之古文始於穆伯長[6]，伯長矯楊、劉駢麗之習[7]，力以韓、柳為宗，其後遂有蘇子美輩，典雅之文出焉。而尹師魯、歐陽永叔翕然一變於古[9]，則皆伯長所開也。然伯長不特長於古文而已。先天之圖[10]，秦漢以來未發之秘也，而康節得自伯長[11]；太極之圖[12]，周、孔未盡之蘊也，而茂叔亦得自伯長[13]。則是宋之文統與宋之道統，皆自伯長倡之，伯長之文必非無關係之作也。今其集亦未見於世。馬端臨《通考》[14]，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史亦列其目於《經籍志》[15]，與端臨所考數正合。則是集固未嘗亡于海內也，特未有好事者為之流布耳。嗟乎，古文之存於今者鮮矣！藏書之家，秘之而不以示人，剞劂之家，求之而不可遽得。兩者不相與謀，則是古文終無流步之日，可嘆也！即伯長一人推之，其餘可知。
故弟以宋世之集亦不易得，而況於唐人。唐人之集，如孫樵。劉蛻諸人之尚存者，猶且隱顯於時，而況於侯喜、吳武陵輩之著述乎？望仁兄留意，廣為搜羅，次第受梓，當必有起而助之，以成千古之快舉者矣。因事漫及，頗覺瑣瑣。一切寒溫不悉，惟諒。
作品注釋
[1]孫可之：即唐代散文家孫樵，字可之、隱之，作古文刻意求奇，著有《孫可之集》。
[2]劉蛻：唐代散文家，字復愚。曾任左拾遺，因上疏得罪權貴，貶為華陰令。其散文很有特色，有《文泉子集》。
[3]剞劂（jī juē）不苟：指書籍刻版印刷得很精緻。剞劂，原指刻鏤用的刀鑿。這裡指雕板印刷。
[4]侯喜：唐文人，貞元進士，能古文，工詩，是韓愈弟子。
[5]吳武陵：唐文人，憲宗元和二年（807）擢進士第，初為太學博士，後為韶州刺史，長慶初，主管北方鹽務。
[6]穆伯長：即穆修，北宋散文家，字伯長，曾任泰州司理參軍，潁州、蔡州文學參軍。其文學韓愈，反對宋初的華靡文風，有《穆參軍集》。
[7]楊、劉：指宋初過分追求詞藻綺麗的“西崑體”代表作家楊億和劉筠。
[8]蘇子美：即蘇舜欽，北宋詩人。曾任大理評事，後因事除名，流寓蘇州，作滄浪亭，自號滄浪翁。北宋文人，字師魯，河南（府治今洛陽市）人，官至起居舍人直龍圖閣，其文風格簡古，擺脫宋初華靡的文風，有《河南先生文集》。
[10]先天之圖：邵雍以為此為伏羲原則，區別於周文王的八卦，故稱先天。
[11]康節：邵雍，北宋哲學家，字堯夫，謚康節。屢授官不赴，居洛陽，根據《易傳》關於八卦形成的解釋，參以道教思想，構制出宇宙構造體系，成就“先天學”。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。
[12]太極之圖：周敦頤有《太極圖說》，其太極圖模式為無極而太極，太極生兩儀，陽變陰合而生五行，而後成乾坤、萬物，與《易繫辭》“兩儀生四象，四象生八卦”略有不同。
[13]茂叔：宋著名理學家周敦頤，字茂叔。
[14]馬端臨：宋末史學家，字貴與，用了二十多年的時間著了一部《文獻通考》，記述了歷代的典章制度。
[15]焦弱侯：焦竑，明代學者，字弱侯，號漪園、澹園。官至翰林院編撰，著有《焦氏類林》。
作者簡介
（1597—1665）字士業，號石莊，新建人。清代文學、史學家、藏書家。陳弘緒從小勤奮好學，學問淵博。明末，他以諸生承父蔭，薦任晉州知州。因忤權貴被劾，謫潮州經歷，置長興、孝豐二縣事。旋改知舒州，嚴懲豪民，又為巡撫劾罷，後任廬州府推官。陳弘緒精通史籍，他還勤於古籍收藏，共得8萬多卷，除經史子集外，保存了大量明末許多名家著作以及農圃、醫卜、稗官小說。陳弘緒一生寫下了大量作品，除《宋遺民錄》、《江城名跡記》、《南昌邑乘》、《荷鋤雜記》外，還撰有《寒夜錄》、《周易備考》、《詩經群義》、《尚書廣錄》、《齬齋詩集》、《留書》、《西山二隱詩》、《南昌府志》、《洪乘補遺》等詩文雜著數十種。
