作品詳情
名稱：《絞刑犯謠曲》又名《維永墓志銘》、《絞刑犯之歌》作者：維庸
作品原文
在我們之後存世的人類兄弟，請不要對我們鐵石心腸，
只要我們受到你們憐惜，
上帝就會提前對你們恩賞。
你們看到我們五六個緊相傍：
我們的皮肉，曾保養得多鮮活
早就被吃光和爛掉剝落，
我們的骨頭成了灰燼和齏粉。
沒有人嘲笑我們的罪惡；
請祈求上帝，讓大家寬恕我們！
我們兄弟般呼喊你們，你們對此
不要不理，儘管我們被判上了法場
一命歸陰。但你們深知
凡是人理智都要熱狂；
請原諒我們，既然我們已死亡，
來到聖母瑪麗亞之子面前悔過，
但願他的恩澤不要所剩不多，
讓我們免受可怕雷霆的劈分。
我們已經離世，不受心靈折磨；
請祈求上帝，讓大家寬恕我們！
雨水將我們淋得濕透和沖洗，
曬乾和曬黑我們的是太陽；
喜鵲、烏鴉啄去我們的眼珠子，
把鬍鬚和眉毛也都拔光。
我們任何時候都在搖晃；
風向忽東忽西，隨意變化交錯，
不停地把我們吹得忽右忽左，
烏啄食我們就像戳頂針。
因此，不要加入我們一夥，
請祈求上帝，讓大家寬恕我們！
聖子耶穌，我們都受他掌握，
你不要讓地獄成為我們安身之所，
我們不需要它，也不用對它報恩。
人們啊，決不要對此加以奚落；
請祈求上帝，讓大家寬恕我們！
詩歌鑑賞
作為抒情詩，這首詩以。全新的意象呈現在讀者面前。詩中刻畫的不是貴族男女i情說愛的溫馨場面，也不是風花雪月的大自然優美景致。詩中出現的是幾個在風中搖曳的絞刑犯屍體，而且它們受到日曬雨淋，昔日光潔鮮活的皮肉不是被烏鴉啄光，就是腐爛剝蝕掉，眼珠子、鬍鬚和眉毛也都被啄掉了。這些意象與其說是可怕的，不如說是可憐巴巴的。維庸並非故作驚人之筆，而是把生活中難得見到的景象攝人詩中。須知維庸生活的時代，英法百年戰爭剛剛結束，人們記憶猶新，戰場上屍體成堆，曠野或廣場上絞刑架聳立，吊在上面的屍體令人觸目驚心。即使在百年戰爭之後，上絞刑也是常見的刑罰。《絞刑犯謠曲》呈現的是一幅生活畫面，它是當時人民生活在水深火熱之中的一種概括而形象的寫照，讀者從中可以想見當時的法國滿目瘡痍、生靈塗炭的景象。維庸呼籲後人去同情這些絞刑犯，他滿懷激情地在開篇第一句喊出：“在我們之後存世的人類兄弟”，他要喚起人們心中的人道情感，呼籲人們對絞刑犯不要鐵石心 ：腸，不要嘲笑他們犯有罪惡。相反，要向上帝祈禱，讓大家寬恕他們。為什麼要同情和寬恕他們？因為他們也是人，是人類兄弟中的一分子。生在這多災多難，生活極不穩定的時代，犯有一些罪惡，難道不可原諒嗎？維庸在處理這個新題材時是匠心獨運的。他不以白描手法勾畫一幅．：絞刑犯陳屍曠野的景象，而是設身處地，作為已死的絞刑犯的一員向活人 i訴說。這種第一人稱（多數）的口吻，顯出了抒情色彩。詩歌時而發出懇切的呼喊：“請不要對我們鐵石心腸”，“我們兄弟般呼喊你們”；時而發出誠摯的懇求：“請祈求上帝，讓大家寬恕我們”，“你不要讓地獄成為我們安身之所”等；時而發出直率的表白：“凡是人理智都要熱狂”；時而表示誠心的懺悔：“來到聖母瑪利亞之子面前悔過”，總的情調是熱烈而深沉.
維庸是法國中世紀的最後一位詩人，同時也是近代第一位抒情詩人，從《絞刑犯謠曲》便可看出維庸的現代性。其一，維庸的個人剖自已經預示著資產階級的個性解放。 在詩中，維庸把內心愿望表白出來，為自己的過錯辯白，他在死前想到死後狀況，恐懼、懺悔、要人原諒的心情一齊湧現出來，這是一個有文化的走上邪路的絞刑犯死前的心緒。其二，維庸以死亡題材入詩，這是一種近代意識。整首詩從正面去描寫死亡，出發點是對死的恐懼，對生的渴望，因為死是千百倍超過人間苦難的開端，這是悲慘的結局。維庸一生中有幾次面對死亡的來臨，他對人生的變幻和命運的多舛不斷思索，表達中世紀後期人們精神的危機感，而這種危機感又透露丫文藝復興的曙光。其三，維庸化醜為美，醜中見美的描繪和藝術觀，體現了近代文學揭櫫的一條藝術準則。這首詩所描繪的大約是中世紀文學中最醜的畫幅廠。然而，生活中醜的東西在文藝作品中卻改變了性質。維庸在生活中看到醜或醜惡事物遠比美或美好事物要多得多，前者更能反映社會生活的本質方面，具有巨大的認識價值和美學意義，醜的形象是蘊涵著豐富的社會意義的典型。維庸認識到這一點，不愧是個先行者。I 其四，維庸的謔而不虐、亦莊亦諧的風格向著近代詩的幽默感靠近。面對死亡，詩人的悲切與調侃語調同時可見；面對死亡，詩人的嚴峻和嘲諷態度也見諸筆端；面對死亡，詩人的恐懼與希望同時呈露，這是一種“令人毛骨悚然的幽默”。此外，謠曲這種民間詩體押韻嚴格（前三節押韻方式均為ababbccdcd，最後半節從前面詩節的後五句），一唱三嘆，深沉有力，這種詩體為19世紀的浪漫派作家所喜愛。
