相關事件
納喀索斯的傳說河神刻菲索斯娶了水澤神女利里俄珀為妻，生下一子名叫納喀索斯。納喀索斯出世以後，他的父母去求神示，想要知道這孩子將來的命運如何。神示說：“不可使他認識自己。”可是誰也不明白這句話的意思。
光陰茬苒，日月如梭，不覺納喀索斯已經長到十六歲，他成長為一個十分俊美的少年。他的父母因為記住了那句神示，一直不讓他看見自己的影子。所以納喀索斯並不知道自己長得是什麼模樣。他常常背著箭囊，手持彎弓，從早到晚在樹林裡打獵。樹林中有許多神女在遊玩，她們都很喜歡納喀索斯的美貌和風姿，都願意與他親近。其中有一個神女，名叫厄科，一見了他立刻便愛上了他，緊緊地追隨在他的左右。
納喀索斯厄科是一個非常美麗的姑娘。她喜歡高山和森林，終日裡流連于山林之間。她有一個毛病，就是特別愛說話，不論誰在講話，她都要插進去說上幾句。
有一次宙斯來到樹林裡同神女們遊玩，被神後赫拉發現了，便到樹林裡來尋找。厄科惟恐赫拉找到，便故意地纏住赫拉嘮叨個沒完沒了，這樣，神女們便贏得了時間，一個個從宙斯身邊跑掉了。赫拉得知實情以後非常生氣，便對厄科說道：“因為你的舌頭欺騙了我，你將永遠失去講話的權利。我只給你留下一種本領，就是跟在別人之後不斷的重複別人說過的最後幾個字。”
從此厄科縱然有千言萬語也只能張口結舌，一句完整的話也說不出來了。
有一次，納喀索斯同他的夥伴走散了，他高聲喊道：
“有誰在這裡？”
厄科應聲道：“在這裡！”
納喀索斯四下望望，不見人影，便又喊道：“你過來！”
厄科又應聲道：“過來！”
納喀索斯回頭望望，仍不見人影，便大聲說道：“你為什麼躲避我？”
厄科又應道：“躲避我？”
納喀索斯一定要見見這個同他說話的人，便說道：“讓我們在這裡相會吧！”厄科心裡樂得什麼似的，她一面回應說：“相會吧！”一面急忙的從林子裡跑出來，一看見納喀索斯，便伸出雙臂去擁抱他。
納喀索斯大吃一驚，一面連連後退，一面高呼：“放開手！我如果接受你的愛，還不如早死的好！”
厄科輕輕的說到：“不如早死的好！”說完，便羞得滿臉緋紅，飛快逃入林中。
從此以後，她整天藏在山洞和峽谷里，不再與人來往，憂傷充滿她的心，她一天天憔悴下去，可作為一個神女她是不會死的，她的聲音永遠留在山谷里，不斷的回應著人們的呼喚，重複著最後幾個字“厄科”的意思就是“回聲”。
納喀索斯不僅對厄科這樣冷淡，他對所有的神女都很冷淡。他拒絕了所有向他求愛的神女。於是神女們舉手向眾神祈禱說：“但願他有朝一日愛上一個人，卻永遠也得不到她的愛！”命運女神涅墨西斯聽見了這個禱告，便答應了她們。
納喀索斯有一天，納喀索斯又到林中打獵，他發現了一片清澈的湖水。這湖水還沒有一個牧羊人發現過，所以不曾有一隻山羊飲用過，不曾有一隻野獸遊玩過，也從沒有一隻鳥雀飛掠過。湖面上沒有一枝枯枝或敗葉。湖的四周長滿了綠茵茵的細草，高大的岩石遮蔽著太陽的光和熱。納喀索斯覺得有些累，又熱又渴，便來到湖邊，低下身去準備喝幾口清涼的水。突然他看見了自己水中的影子。這影子是那么美麗：一雙明亮的慧眼，有如太陽神阿波羅那樣的捲髮，紅潤的雙頰，象牙似的頸項，微微開啟的不大不小的朱唇，嫵媚的面容，真如出水的芙蓉一般。
他想這一定是水中的神女在向他窺視。他心中喜悅，竟然愛上了自己水中的倒影。他想伸手去擁抱水中的情人，當他的手一觸到水面，那影子便悄然不見了。他用嘴去吻一吻他的朱唇，當他的嘴一接觸水面，水面便化作一片漪漣。過了好一會兒，那水中的神女才又重新出現。
他這樣在湖邊流連，頻頻望著湖中的影子，不覺得累，也不覺得餓。他站得遠，她也站得遠；他站得近，她也站得近。只要他一想要碰碰她，她便消失得無影無蹤。他只得站在湖邊，望著自己的影子，過了一天又一天。他不吃也不喝，痛苦異常。他面頰上的紅潤消褪了，他的青春活力枯竭了。他輕輕地倒在地上，頭枕著岸邊的嫩草，永遠地閉上了他那雙被人讚賞，又被他自己深深地愛著的眼睛。
軼事典故
神女們聞訊趕來悼念他。她們發自內心的深深悲痛感動了宙斯。幾天后，在湖邊的草叢中，在納喀索斯倒下的地方，長出一株株嬌黃的水仙花，它散發出淡淡的幽香。在扁扁的，細長的綠葉的映襯下，在白色的花瓣中央裝點著金黃色的花蕊。它斜生在岸旁，在晶瑩的湖水裡清晰地映照出它美麗的影子。它就是納喀索斯的化身，是宙斯為了撫慰那些深情的神女們而創造出來的。
今天，在希臘，水仙花就叫納喀索斯。
納喀索斯症
自戀癖也稱自戀症、影戀或納喀索斯症，是指個體對自己有強烈性慾要求的狀態，熱戀自己的身體，是一種以自己為性愛對象的性偏離。在文學作品中很早就有了關於自戀癖的記載，其中最著名的是古希臘神話中納喀索斯的故事。納喀索斯是河神和仙女的兒子，美貌出眾。女神厄科向他求愛，遭到拒絕，後幻化為回聲女神。諸神因此對納喀索斯不滿而對他進行懲罰，使他愛戀自己在水中的倒影，最後憔悴而死，成為水仙花神。納喀索斯症後來也就成了自戀症的專用名稱。
病症表現
（1）對批評的反應十分激烈,常常表現為憤怒、羞愧或感到恥辱(儘管不一定當即表露出來)。
（2）總是喜歡指使他人，要他人為自己服務。
（3）過分自高自大，對自己的才能誇大其詞，希望受人特別關注。
（4）堅信他關注的問題是世上獨有的，不能被某些特殊的人物了解。
（5）對成功、權力、榮譽、美麗或理想愛情有非分的無限的幻想。
（6）認為自己應享有他人沒有的特權。
（7）渴望持久的關注與讚美。
（8）缺乏同情心。
（9）有很強的嫉妒心。
治療
自戀的人，一般心境抑鬱，自信心不足，經常為自己如何行事和別人怎樣看待自己而苦惱，對他人的評論十分敏感。
簡單說，自戀和自卑實際是自尊發展的兩個極端。自尊心過強，就發展為虛榮心，最後導致患有自戀型人格障礙。過強的自尊心，使人高傲自負，固執己見，不尊重他人的意見和感情，難以搞好人際關係。自尊心過弱，就會轉化為自卑。自卑使人妄自菲薄，自暴自棄，缺乏做人的信心。因此過強和過弱的自尊心都是不好的，自尊也要適度。
自卑，自信，自戀，都是一種自我認識，是意識的形式之一，也就是個體對自己的認識和態度。 自我認識是後天產物，是受社會條件制約的。對自我的認識，其形式主要包括自我觀察，自我評價，自我體驗，自我監督和自我控制等。自我認識的主要途徑：
(1)通過認識他人而認識自己。交往中，人們彼此認識和評價，這些評價影響到個人的自我評價，形成自我意識。
(2)通過直接的和間接的自我認識，個人對自己心理和身體特徵的研究而形成自我意識。
(3)通過自我監督和自我教育而形成自我意識
學者評價
著名心理學家科胡特認為，自戀是人類的一般本質，每個人本質上都是自戀的。似乎人人都有自戀情結。也有人說：“自戀的實質是對生命的珍惜。”法國女作家瑪格麗特·杜拉斯甚至說：“我是個徹底的自戀狂。” 一般意義的自戀，絕非病症。只有當自戀發展成為自戀癖、自戀狂，才成為病症，即納喀索斯症，又稱“水仙花病”。這是一種病態，有礙於人的健康成長的病症。
自戀代表
納咯索斯，是希臘神話里的美少年，他拒絕愛情，卻對自己水中影子，愛得發瘋，直到溺水而死，變成水仙花。被羅丹譽為“生命的窺視者”的法國畫家普桑，繪有《山精厄科與納咯索斯》，即以這個題材作畫。這是外國自戀症的典型。 中國也有相類似的自戀人物，明代有個蔡林屋，以擅長易經自負，故稱“易洞”。他置一大鏡，著書得意時，輒正衣冠向鏡自拜其影說：“易洞先生，爾言何妙。吾今拜先生矣!”錢鍾書的《小說識小》曾說及此人。蔣寅的《金陵生小言》，也記載此事。還有明代萬曆年間美女馮小青。潘光旦寫《馮小青考》，研究她的詩詞，揭示她有自戀癖。每天顧影自憐，日慚消瘦，最後枯萎而死。
症狀
弗洛伊德曾對自戀進行病理學研究。人本主義哲學家、精神分析心理學家弗洛姆則將自戀視為更為廣泛的社會心理現象。弗洛姆認為，“對自戀者來說，唯一完全真實的東西是他們自己，是情感、思想、抱負、願望、肉體、家庭，是他們所有的一切或屬於他們的一切……凡與他們有關的一切，都光彩煥發，實實在在。身外的人與物都是灰色的、醜陋的、黯淡無光，近乎虛無。”在弗洛姆看來，任何形式的自戀都存在著一個共性，即對外在世界缺乏真正的興趣。在這種心態支配之下，很容易將自我當做整個世界的中心，將個人生存視為唯一目的，從而形成強烈的自戀傾向，“他人即地獄”、“他人即豺狼”。 為人，當自愛、自珍、自惜、自信，這是不可缺少的品質。但不能極端化、絕對化，走向自持、自矜、自負、自傲、自誇、自封、自伐、自大，乃至自鳴得意、自命不凡，最後發展成自戀癖、自戀症。自愛，不能過度自我欣賞。自珍，不能過分自我迷戀。自惜，不能孤芳自賞，顧影自憐。自信，不能恃才傲物，妄自尊大。重要的是，決不能過度。自我中心、自戀成癖，是病態人格，學者稱之為“自戀性人格障礙”。 大概是出於反對自戀成癖，中國人創造出自戀的山雞形象。
史記記載
張華《博物志》說，山雞“自愛其毛，終日映水，目眩則溺水。”劉敬叔《異苑》也說，山雞看到自己模樣便跳起舞來，“不知止，遂乏死。”揭示自戀後果之可怕，以警世人。 克利斯多夫·拉斯奇也批評自戀主義，他在《自戀主義文化》里，揭示自戀後面的文化淵源，他說：“美國真正存在的一種正在死亡的生活———一種崇尚個人主義文化。正是這種腐朽的文化，把個人主義的邏輯引入了一場人人皆敵的混亂，把對幸福的追求引入了以自我為中心的自戀主義死胡同。”他是極其反對美式自戀主義，卻未必受到贊同。 自戀癖，具有封閉性、排他性。消除自戀型人格障礙，前提是走出自我中心的壁壘，跳過自我封閉的障礙融入社會。愛自己，也愛別人。
