基本信息
【名稱】《秋胡行》
【別名】《秋胡行二首》
【年代】東漢
【作者】曹操
【體裁】樂府詩
作品原文
秋胡行
【其一】
晨上散關山，此道當何難！牛頓不起，車墮谷間。 坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關山。
有何三老公，卒來在我旁。負揜被裘，似非恆人。 謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？歌以言志，有何三老公。
我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得。 名山歷觀，遨遊八極，枕石漱流飲泉。沈吟不決，遂上升天。歌以言志，我居崑崙山。
去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，辭賦依因。經傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。
【其二】
願登泰華山，神人共遠遊。經歷崑崙山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，願登泰華山。
天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！
明明日月光，何所不光昭！二儀合聖化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。
四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。
戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！
作品鑑賞
《秋胡行》是樂府題，按題意，是寫魯國男子秋胡戲妻的故事，誇獎秋胡妻堅貞的情操。但曹操只是利用《秋胡行》的樂調，內容卻是寫遊仙。要說遊仙，也是漢樂府中常見的題材。但曹操這詩，卻又不是真正的遊仙詩，而是借了遊仙的虛構，表達一種人生失落的情緒。所以說，這是一篇比較特別的作品。全詩各分為四解。“解”是音樂的段落，詩意也依此劃分。
眾所周知，建安文人詩是在漢樂府民歌的基礎上發展起來的。曹操現存的作品，都是用樂府題，而且都是當日供給倡優演唱的。但是，樂府中的民歌，原本是社會性、民眾性的創作，表達的是社會中許多人的共同情緒和觀念，而作為文人，他們的創作具有更多的個性因素。曹操是文學史上第一個大量寫作樂府歌辭的詩人，他的創作，標示出樂府詩從社會性作品轉變為個人性作品的軌跡。像《短歌行》、《步出夏門行》等直抒英雄懷抱的詩篇，當然與傳統的樂府詩已經相距甚遠；而類似《秋胡行》這樣貌似而神非的詩篇，讀來更覺得微妙。且這首詩語言雖粗略，境界卻是相當優美，顯示了曹操個性中不常展露的一面。因原詩較長，且有逐漸開展的故事情節，為便於閱讀理解，下面再逐節引錄，加以分析。
晨上散關山，此道當何難。晨上散關山，此道當何難。牛頓不起，車墮谷間。坐盤石之上，彈五弦之琴，作清角韻，心中迷煩。歌以言志，晨上散關山。（一解）
散關山，當是指大散嶺，在今陝西寶雞市西南。嶺上有關，稱“散關”或“大散關”（陸游詩“鐵馬秋風大散關”，即此），當秦嶺咽喉，扼川陝交通孔道，為古代軍事必爭要地。曹操曾於公元215年（建安二十年）四月自陳倉出散關，時年六十一歲，一生功業，大體成就，但距他的死，也只有五年之期了。寫此詩，當更在經歷散關以後，為曹操晚年的作品。
開頭二句重複詠唱，大約是為了適應曲調的需要而有意拉長的。（說明：每一“解”的末二句，是演唱時的和聲，無實義。）但從實際效果來說，這一重複，使得感嘆的情緒顯得格外沉重。這裡，詩人不會真是感嘆道路之艱難。無論以曹操的英雄性格，還是以他的丞相地位所享有的條件，都不會把道路的艱難當作一回事。這一唱三嘆的調子，只是借道路的艱難，表達人生艱難的感慨罷了。下面寫牛困車墮，獨坐盤石之上，彈琴奏清角之韻（悲涼的樂調），更是從經歷散關的見聞中，激發起來的想像和虛構。以曹操的身份，他給自己虛構這樣一種艱難跋涉、困頓山谷、獨坐無侶、心中煩苦的遭遇，這是很有趣的事情。
在常人的目光中，曹操要么是一個奸詐險惡的野心家，要么是一個叱吒風雲、不可一世的英雄。但從曹操自己來說，事情遠不是那么簡單。當他從漢末的動亂中突拔而起時，並沒有預料到後來的成功。只是在與各支政治和軍事力量的激烈衝突中，有進無退，不擊潰敵手便無以自存，才漸漸成為北方的實際統治者。在這個過程中，是充滿了艱辛、充滿了危險的。關於他與內外敵人反覆苦鬥、多次僅因僥俸才得脫離危險的經歷，大家都很熟悉，不必多說了。就在曹操寫這詩前不久，還發生過漢獻帝伏皇后與父親伏完謀殺他的事件，皇帝本人，恐怕也牽涉在內。這種危機四伏、如履薄凍的環境，難免令他產生一旦失足的憂慮吧。再說，理想永遠高於現實，任何已經得到的東西都不能滿足人的心理需要。甚至，愈是功業輝煌的人物，愈是容易感覺到個人不過是歷史實現其自身目的的工具，感覺到個人本質上的渺小。一個人拿他的生命做成了偉大的事業，而這事業歸根結蒂是與生命本身相分離的。在這個境地上，英雄更深刻地體會到生命的孤獨。曹操臨死之際，並無功成名就的滿足，卻安排了許多瑣瑣碎碎的日常小事，似乎與他的英雄氣質不符；其實，這正反映了曹操對生命本身的留戀和迷惘。從以上的心理來理解《秋胡行》首節所表現的境界，就不覺得奇怪了。
這一節寫遇仙。正當虛構的主人公彈琴抒發內心煩苦之際，忽然有三位老人來到他的身旁。“負揜”不易解，“被裘”即披著裘衣。這句同下句，大概是說三位老人遮掩在寬大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他們問主人公：你為何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然（“徨”通“惶”）來到這裡，是想尋求什麼？這個情節，使故事向神異的方向發展，形成幻想性的趣味，並便於作象徵的抒情表現。“三老公”的發問，一方面從旁觀者的眼光，進一步強化前一節所說“心中迷煩”的困苦氣氛，一方面，又在不知不覺之中，把事不得已的失足（牛頓車墮）情節，轉變為似有所求而來到此間的情節。就字面來說，因是不知情者的發問，所以與前文並無牴牾；但從抒情的需要來說，作者正是要表達一種試圖擺脫現實矛盾、探求某種新的人生出路的欲望。這一節文字雖不很講究，卻相當巧妙地完成了一種過渡。
我居崑崙山，所謂者真人。我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得，名山歷觀行，遨遊八極，枕石漱流飲泉。沉吟不決，遂上升天。歌以言志，我居崑崙山（三解）
這一節從開頭到“枕石”一句止，是仙人自述。他們本來似乎也是常人，修道既深，乃能得道，於是擺脫了凡人所遭受的束縛，自由自在地遊歷名山，飄飄然行於天地之間。他們的生活是簡樸而無所求的，倦了便睡在石頭上，饑渴時只需喝一點泉水，因此決沒有常人因貪慾而造成的無數困苦。 有各種資料可以證明，曹操實際是不相信神仙的。那么，這一節虛構就有較深的意味。從大處說，即使一個不相信神仙的人，也並不能擺脫人生短暫所帶來的煩憂，和對永恆存在的嚮往，而神仙的形象，正是永恆的象徵。從小處說，神仙也可以比喻從世俗矛盾中解脫的境界。權勢名位，物慾情慾，是導致人類相互競爭、引發無數衝突與煩惱的根本原因。倘能捨棄這一切，也就超越了現實生活的痛苦。“枕石漱流飲泉”，與世無爭，就不會有什麼麻煩。至於整個這一節，到底是從哪一方面說，還是兼而有之，無法加以確定。文學形象的意義，總是很寬泛的，讀者只需將它理解為一種超越和自由的象徵就行了。
如果主人公聽了“真人”即仙人的話，便跟著走了，這詩就變成了真正的遊仙詩，也就沒有多少味道了。在曹操的筆下，主人公對“真人”的陳述，反應卻是“沉吟不決”；而正在他猶豫之間，“真人”已棄他而去，“遂上升天”。這也許意味著，所謂永恆自由是一個抓不住的幻影，它只是擾人心煩而已；也許還意味著:所謂從現實中解脫，也只是一種幻想，事實上不可能作出這樣的抉擇。確實，如果說從曹操臨死時對種種瑣碎後事的安排中，可以看出他懂得一切輝煌的事業都是生命以外的東西，卻也必須知道相反的一面:像他這樣一個豪傑之士，若無不凡的成就，生命的欲望更不能得到滿足。人本質上是一個矛盾的存在:他必須在某個對象上建立自我，但這對象到頭來仍舊不是自我；然而反過來說，沒有對象，卻又根本沒有自我。 去去不可追，長恨相牽攀。去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，乃賦依因，經傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。（四解）
這一節自“正而不譎”以下，文字已無法理解，也許是流傳中產生了訛誤。但從開頭到“惆悵以自憐”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不決”，“真人”已“遂上升天”，他忽然驚覺，想要追上前去，卻已經根本追趕不上。失去這樣一個機緣，從此抱恨不已，夜夜難寐，惆悵自憐。這一節在視覺形象的描繪上，顯得十分優美動人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，駕著風雲悠悠而去，漸漸消逝在天邊，而山谷間那個凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉蹌奔逐，不時被葛藤、岩石絆倒，直到什麼也看不到的時候，終於落下痛悔的眼淚。 這裡寫的人生情緒，應該就是人對完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創造出來的，卻永遠高於人們的生活現實；人們想要追上它，卻永遠也追不上。就是在永無止境的追逐中，人們走完了自己的人生之途。對於安於現狀、容易滿足的人說來，大概未必會感覺到人生有這一種痛苦；但任何一個具有強烈的人生欲望的人，最終都將明白：無論他走過多長的路，有過多少成功，他也終究要絆倒在追逐的路途上。
作者簡介
曹操
曹操像 （155—220）即魏武帝。字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙（今安徽省亳州市）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、詩人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“武皇帝”，廟號“太祖”。
