歷史研究
流丐惡討現象
福建省霞浦縣半月里畲族村龍溪宮前的道光年間的“禁丐碑”清朝道光年間，一批批流丐就頻繁出沒於畲族鄉村，村民深受侵擾之苦。據民國《霞浦縣誌》載，清代曾有一群身患麻風病的流丐一度成了郡治的“污染源”，“康熙間有從外邑至者，呼群引類，結廬於罡溪嶺之麓。此輩手足拳曲，形體壞爛，惡氣侵人，加以郡屬筍蕨多出西山，販者每攜入溪漬洗，而癩者浴身浣衣踞其上流，漸有傳染。人家畜狗往來飲溪水，亦毛盡脫落。”最後邑人採取措施，“徙其人而火其居。迄今郡人無傳染，……”
村民不堪騷擾
丐幫中“蓋硬討者屬於‘紅項’，哀乞者屬於‘白項’。”而橫行畲族鄉村者往往以“紅項”居多。
今存於寧德、霞浦畲族鄉村的“禁丐碑”等有關碑刻資料記錄了惡丐諸端劣行。他們或者群居村落灰樓、宮廟，聚賭飲鴉；或者三五成群，登門借端強乞；或者凡婚嫁好事，結黨成群，尋釁滋事；或者每逢秋收，呼群蜂擁，惡化掏摸；或者丐盜勾結，日則強乞，夜則潛竊；或者稍不順遂，即串引殘疾病丐坐家，懷毒死賴。他們給福寧府畲族鄉村帶來了極大的破壞性。
美國漢學家孔飛力將清代橫行鄉里的流丐行為，稱為“社會恐怖主義”，“不管他們在那個體面的社會中顯得多么無助，他們卻有力量使公眾對他們產生恐懼。” 官府立碑限丐
“禁丐碑”的設立是民間與官方合力促成的。村民代表修書陳情丐事、斡鏇縣衙、籲請官方。村民呈詞，有的是反映一村丐情，有的則為多村綜合報告。千餘年來“路有行乞者，則相之罪也”的古訓，依然警醒著官府的當權者，民間對流丐的控告與官方對流民的控制，其動因與目標不謀而合。
從現存的碑刻資料看，官府所頒布的法令還算是因地制宜、入情入理、具體明晰的。針對流丐的不同行為舉動，對應不同條款，採取相應措施，既契合清代法律，也符合社會倫理。
研究評論
在官府的告示中，官方對丐幫、丐規也作了研究與考量。官府知道，利用丐首，以乞丐幫規也可從內部來“管束”流丐行動。
關於閩東畲族鄉村的“禁丐碑”，其碑文有著固定的結構模式，其石碑的設立有著大致相同的運作過程。不管法律效力如何，實際產生多大的效果，“禁丐碑”畢竟是官民同心協力治理流丐現象的特殊標誌。
“禁丐碑”的設立體現了“村民—乞丐—官府”三者的互動關係，其中民、官二者在維護社會治安的問題上達成共識，形成張力，共同對付流丐。從“禁丐碑”中，我們還看到畲族村民的善良、大度和對流丐的惻隱之心。村民們在鉗制、阻止流丐進村破壞的前提下，儘可能地為流丐提供生存空間，給他們一定施捨，以緩解“村民—乞丐”之間過於激烈的矛盾與衝突。
現代發現
禁丐碑在福州晉安區北峰宦溪鎮彌高村，有一塊落款清朝鹹豐年間的石碑，石碑長約1.5米，寬0.5米左右，厚度也有10厘米，多年以來從來沒引起村民們的注意，直到2010年11月初，村口的張依哥家修房子，張依哥對大家說：“這個石碑沒人要，我扛去修房子了啊！”村民們才沸騰了起來，七嘴八舌地問：是不是文物啊？拿去鑑定一下吧。
文物鑑定
拿著碑文的圖片，村民請教了福州市文物考古工作隊，隊員們查閱資料發現，這是清朝福建民間非常流行的“禁丐碑”，這塊碑的文物研究價值還是很大的，市文物考古工作隊一致認為，因為它原生態地反映了150多年前的生活，但是也不算什麼重點保護文物，建議村民們安置在當地的祠堂。
碑文內容
這塊碑保存完整，碑文大約講述了這樣一件事情：鹹豐五年四月二十八日，時局動盪，大量百姓流離失所淪為乞丐，患上重症流落到彌高村，為了謀生，有些乞丐使出”壞招“，將屍體放在百姓家門前，強乞詐欺還傳染惡疾，於是村民們向當時的縣令求助。縣令指示，以後出現這種敲詐活動，一律捆綁了送到縣衙，嚴懲不貸。
鹹豐5年也就是1855年，全國都有瘟疫，碑文上清楚地記載了事情的過程。為了警示麻風乞丐，特地立了這塊碑。
同類石碑
1.福建省霞浦縣半月里畲族村龍溪宮前的道光年間“禁丐碑”
2.三明境域最早發現的禁丐碑——奉憲禁丐碑，位於清流縣林畲鄉舒曹村背坑自然村村口。該碑高1.24米、寬0.56米、厚0.14米，清乾隆五十五年（1790年）立。
3.福建省連江縣長龍鎮總洋村禁丐碑，清道光十三年（1833年）立於福州府連江縣。
4.福建省連江縣潘渡鄉文岳村禁丐碑，清道光三十年（1850年）立於福州府連江縣。
