作品原文
登高丘而望遠
登高丘，望遠海。
六鰲骨已霜，三山流安在 ？
扶桑半摧折 ，白日沈光彩。
銀台金闕如夢中，秦皇漢武空相待 。
精衛費木石 ，黿鼉無所憑 。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登 。
盜賊劫寶玉 ，精靈竟何能 ？
窮兵黷武今如此 ，鼎湖飛龍安可乘 ？
注釋譯文
詞句注釋
⑴登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列於《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩於相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太白擬此也，然文意卻不順。”
⑵“六鰲”二句：六鰲三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計。”
⑶扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。
⑷“銀台”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能去雲。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至望見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。”
⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《山海經·北山經》：發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃於東海溺而不反，故為精衛。常銜西山之木以堙於東海。
⑹“黿鼉”句：言三神山既不存在，黿鼉一類的神物也就無處寄身。仍言神物為虛幻。
⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。
⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。
⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。
⑽窮兵黷武：好戰不止。
⑾鼎湖飛龍：據《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎於荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”
白話譯文
登上高丘，向大海遙望，那傳說中的東海六鰲。已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裡去了？那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裡可是日所出的地方。神話中的銀台金甄，只有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，只能是一場空夢啊。精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說也沒有什麼證據。君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
創作背景
此詩當作於唐玄宗天寶十載（751年），李白南遊吳越之時。那時唐玄宗溺於佛道，好神仙，求長生，多窮兵黷武、荒淫誤國之事。
作品鑑賞
整體賞析
此詩有託古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分為三部分。
首二短句為第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他並沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。
中間八句為第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界並不存在，神話傳說也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀台金闕”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；黿鼉為梁，不足為憑。
末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長生，終歸一死。這一段為全詩之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，只有聽憑牧羊子趕著羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的餘威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。歷史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆里的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為後人的笑柄。詩意還不僅限於此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺於佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，並無二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩真正的主旨。
這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對著絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷世，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心繫朝廷，心繫國運。
此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩的思維結構。
名家點評
明末清初王夫之《唐詩評選》：“此九十一字中，有一部開元、天寶本紀在內。”
作者簡介
李白像李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。
