王雪樵[民國時期書法家]

王雪樵（1894--1939） 神木縣城人，名光蔭，字雪樵，號雪山樵夫，雪山耕夫，一葦居士等，肄業於北京法政大學。曾任北洋政府農商部主事、陝西督軍李根源秘書、府谷縣縣丞等職。

人物簡介

王雪樵[民國時期書法家]

王雪樵（1894-1939年），陝西神木縣人，民國著名書法家。

因為與當局政見不合，厭倦了走馬燈式的北洋政府和紛紜繁雜的人事圈子，於是從1924年起退隱家鄉，宣傳新文化，創立“天足會”，倡導女子放足，挑戰舊禮教，因而引起守舊勢力極力反對。於是以駐軍騎兵旅長高志清代表名義，駐南京、西安等地。1930年又回到神木，隱居家鄉古佛洞、關帝廟等處。王雪樵從小喜愛書法藝術，對各家碑貼廣泛臨摹，都能領會其中的神韻精髓，十二歲時就題書了神木“凱歌樓”牌匾。壯年時期遊歷了北京、太原、五台、西安、杭州、南京等書法名城古剎，瀏覽了眾多古今名家墨寶，更進一步提高了書法藝術境界。在此基礎上，集中對秦漢魏六朝碑碣進行了深入研究，悉心揣摩，苦練30餘年，集各家之長，創“魏隸參合”，自成一體。從而達到了質樸而不呆板、灑脫而不輕浮、豪放而不獷野、典雅而不矜持的高超境界。1936年去北京參加筆會，名列第七，成了近代著名的書法家，與陝西李棠、于右任齊名。他的墨跡遍留於北京、南京、內蒙、榆林、神木等地，被人們視為珍品。王雪樵學識豐富，在詩文方面造詣也很高，但是不輕易寫作。所書寫的屏聯，也大多是前人的佳句，藉以抒發自己的情懷和志向。也有自己撰寫的對聯詩文，例如“寧與漁樵為小隱，不隨鶯雁逐波塵”，表達了他不甘隨波逐流， 卻又找不到光明出路的矛盾心理。
1939年，王雪樵貧病交加，病逝於內蒙古扎薩克旗（現伊旗新街鎮），終年45歲。

奇人奇事

王雪樵先生出身於一個貧寒的屠戶家庭，三歲喪母，身為屠夫的父親深感自己社會地位低下，決心培養子女中的有出息者支撐門戶。王雪樵天資聰穎，幼而好學，少有書名，12歲為神木凱歌樓以榜書題匾，被譽為“神童”。

1914年王雪樵入北京政法大學攻讀法律，期間臨池廣涉漢魏六朝，搜求碑帖於書肆坊間，每得一冊愛不釋手，心悟手摹不曾間斷。王雪樵在西安任職期間出入書肆碑林，收集歷代書法拓本近千冊，並廣交同好，據傳，其與于右任熟識即在此時。

1923年，29歲的王雪樵回到神木後出任神木大學堂堂長（國小校長），開設數學、史地、格致（自然）、體操等課程，進行新式教育並增設了寫字課，傳授書法知識和技能，組織書法活動，培養書法弟子，他的學生至今對他“雁不雙飛，蠶不並列，嶺斷脈連，乾枯神完”的教誨，仍記憶猶新。

王雪樵於書法成痴，每日清晨起床，不事盥洗即立於案前，杜絕一切干擾，專心致志，臨習數百字而後他事，數十年如一日雷打不動。其家人因長期磨墨而叫苦不迭，爾後他的學生、親友為之濡硯亦無不嗟嘆勞累。王雪樵常對弟子言：“天分聰明者，也需垛兩三房紙練字。”王雪樵每確定一帖，必臨習數月，心悟玄微，苦練不輟。

有一次，王雪樵為山西忻縣一富戶寫完壽幛謝絕潤金，富戶過意不去，用四頭騾子馱紙八垛，專程由山西運至神木相贈，王雪樵全部用來臨帖練字，僅此一項書紙數萬張。以筆為犁如牛之耕田，書法之於王雪樵，這種在功利之外的躬身力行，不但是為了精神的自由與心靈的安妥，而且更是為了“生命的自足存在”。

1925年，陝北鎮守使井岳秀過壽，派一副官攜重金到神木請王雪樵寫壽幛，其時王雪樵正在關帝廟避暑乘涼，來人手端銀元依勢作大，雪樵斷然回絕：“字不賣錢，恕不從命。請復命井大人，是手為父母所生，先師所工，非井鎮守使然，送客！”來人倨官傲慢，竟出脅迫之語，王雪樵猛地一巴掌扇過去，二百塊銀元在山坡上亂滾。

隔數日，駐神木八十六師副師長高志清準備送井岳秀壽幛，托人傳信請王雪樵書寫，王雪樵聞信，大清早跑到族兄王應中家說：“老兄，我這幾天要躲鬼，在你家住一段，我有上好紙墨，正好給你寫幾條。”王雪樵稟性孤峻，不以筆墨侍奉權貴，但鄉親父老但有所求，他卻無不應允，甚或倒貼紙墨，其詩曰：“暫借老嫗復瓦盆。”正因為如此，王雪樵的書作雖歷經戰亂、文革毀棄，至今仍有數百幅在榆林民間流傳。

1926年春，劉振華在吳佩孚、張作霖的支持下，糾集十萬人進攻西安、圍城八個月之久，國民軍將領楊虎城、李虎臣率全城軍民堅守，時稱“二虎守長安”，後馮玉祥將軍率軍入陝，西安之圍被解。為慶祝西安解圍，陝西各界舉行遊藝大會。

應于右任之邀，雪樵先生從神木騎著毛驢，冒雨濁泥，跋涉一月，在“遊藝大會”開幕的前一天趕到，受命書寫“遊藝大會”四字為會額。據傳，若陝北王雪樵在開會前一天不能赴會，於先生則決定自己“獻醜”。先生即興潑墨，一揮而就，受到了馮玉祥、于右任及二百同道名流的讚譽，一時書名大振。此次西安之行，讓王雪樵終生引以為豪。

上世紀二十年代後期，王雪樵曾任神木看守所所長。他嫉惡如仇，常為弱者抱打不平，但這一行為深為權貴勢力所不容，一怒之下，王雪樵辭去所長之職，受八十六師副師長高志清之聘，任駐國防部代表居南京三年。後因其母去世，於1930年再次回到神木，又因患病，隱居古佛洞、關帝廟等處，靜心專研詩文書法。1932年，古佛洞廟修竣，應高志清之請，王雪樵作《重修古佛洞碑記》，並為此碑篆額、書丹，記乃駢散結合，錯落有致，文采斐然，書為隸體，渾厚勁健，深得漢人神髓。　後來王雪樵至內蒙古，任扎薩克（今鄂爾多斯市伊金霍洛旗）政府秘書科長兼警備司令鄂貝王子的參謀，成為扎薩克政府的智囊人物。扎薩克政府在百靈廟戰役後，協助傅作義、何柱國保護成吉思汗靈柩遷往西北，日本欲將蒙漢分而治之的陰謀遂告破產。1939年，壯志未酬的王雪樵逝於扎薩克旗，年僅46歲。

王雪樵窮困一生，死時僅一襲破皮袍裹身，然而卻為後世留下近萬件書作、十萬餘頁手稿。1938年，王雪樵書屋遭日機炸毀，部分墨跡焚毀、失散，其家遷往神木城郊賀家坡。1942年，神木縣長侯石年偕教育科長楊和春、民政科長張伯英兩次前往賀家坡觀賞王雪樵遺墨，在王雪樵遺作中揀去精品兩箱及精拓碑帖數十冊，用四畝半水地置換。日後又被親朋順手牽羊許多，散失竟盡。“文化大革命”中，王雪樵的家族、親友及存有王雪樵墨跡者，紛紛“自我革命”，付之一炬。儘管如此，由於王雪樵喜交下層民眾，饋贈頻繁，書寫量巨大，上世紀八十年代武紹文已覓集其父墨跡若干件結集出版為《王雪樵墨跡選》一書。

書法造詣

王雪樵[民國時期書法家]

王雪樵遍游北京、太原、南京、西安、杭州、五台等名城古剎，搜奇仿古，撫碑讀帖，眼界開闊， 國學底蘊豐厚，詩文俱佳，又精研書之五體，鍥而不捨。大起大落的經歷、深厚的學養、再加上紮實的功力，為王雪樵的藝術之路奠定了堅實的基礎。大量的藝術實踐，使王雪樵的書法產生了質的飛躍，臻至“達其性情，形其哀樂”之境。其於篆由漢到秦再到先秦石鼓文，力追前賢。於隸遍臨漢碑，深得漢隸筆勢氣韻，作品古樸厚重、筆致蒼勁、風骨宛然。《陝西省志·名人小辭典》中稱其：“近代書法家，其作隸書松姿柏態，遒勁古蒼。”鍾明善評王雪樵隸書曰：“特別是《重修古佛洞碑記》，訴諸金石之後，倘置之《華山》《史晨》之間亦毫無遜色。”

1936年秋，王雪樵赴北平參加“北平筆會”，經輪番競選，反覆鑒評，其書法作品被評為北方第六，書名於塞北競相傳頌。

1937年春王雪樵應內蒙扎薩克旗沙王和其子鄂貝子之邀赴內蒙，行前，應侄子王既佑之索，賦七絕兩首：

夜雨泠泠書畫連，王朗潑墨便天然。

從今留幅鵝經卷，竟作吾家故事傳。

不妨衣食老風塵，詩酒清寒骨肉真。

留得千年遺像在，兒孫須仿畫中人。 王雪樵在書法初步形成個人風格之時，因患傷寒被誤診，撒手人寰。天生斯人未盡才，能不嘆乎？王雪樵的一生猶如彗星划過夜空，雖然短暫，卻耀眼奪目。

書法家趙熊云：“民國時期，陝西的書畫藝術活動是陝西近代文化史上的一塊亮色。當諸多書畫大家依託西京金石書畫學會，活躍於西安及關中地區時，王雪樵先生獨秀於陝北及塞上，其書法風格與關中一脈相承，俱呈寬博敦厚的北派韻致。” 藝術的力量，說到底就是人的力量。在土窯破屋中，王雪樵以心血為汁液調合漢魏於鼎鼐，融匯碑帖於一爐，胸中道義、腹內詩書化作筆底波瀾，呈現出一種恢宏壯美的生命境界。

古人講究字如其人，文如其人，對王雪樵先生來說，書法是他的性格，性格是他的書法。

書名遠播
雪樵先生自幼喜愛書法，對各家碑帖廣泛臨摹，練就紮實的基本
功，壯年遍游北京、太原、五台、西安、杭州、南京等書法名城古剎，
更進一步提高了書法藝術境界，在此基礎上，集中對秦漢魏六朝碑碣
之研究，悉心揣摩，揉苦練所得，集各家之長，創“魏隸參合”，自
成一體。
他孜孜不倦，晨夕揣摩、臨池染翰，在對漢魏碑石的書法藝術的
研討中，終於找到了自己的“心線”。他以隸法、方筆入行草，以草
書入隸楷，形成了源於古人、異於古人的獨特藝術風格。拙樸、雄健、
豐厚、生獷、含蓄、直率、力感特盛，是明清以來“法古以開新”的
碑派書法家中很有成就的書法家之一。他的草書“與殿卿四條屏”、
“與紫垣條幅”等作品，筆勢得疾澀之要義，縱收得體，豐腴沉遲，
“肥不露肉，瘦不露骨”，得意入趣處不讓王魯生。所存大量行楷書，
最能體現他的個性特點。在他的筆下，時而篆意，時而隸意，時而方
筆，時而圓筆，時而筆連字連，時而筆斷意連，妙趣橫生。結字上舒
展似康南海，不穩似沈曾植，韻味似張船山、楊守敬，似隸、似楷、
似行、似草，“似以不似”是王雪樵先生書法獨具有特殊的心畫軌跡。
在筆法、結字、章法這三要素中，抓住筆法這一關鍵綜合運用各種筆
法，以自己的審美理想，加以取捨、融化、貫通，創作出面目多樣、
風格統一的大量瑰寶。康南海先生論書有“異態新姿雜筆端”之句，
王雪樵先生正是這樣：“漢魏風骨筆底參”（鍾明善先生語）。
雪樵先生的書法成就，來自天賦啟迪下的苦練，追求是他潛入書
法海洋的唯一動力，勤奮是他取得成就的唯一途徑。據家人談及，每
日晨昏起床，不迭更廁，不事洗盥，蹲於案前凳上，然後立於案前，
禁絕一切干擾，專心致志，“澀筆”數百字而後他事，數十年如一日。
某年雪樵先生為山西某富戶完成壽幛，謝絕潤筆，富戶過意不去，專
程由山西至神木，贈紙四騾馱，先生都作為練字草稿，僅此一項，不
下數萬頁，他的家人因長期磨墨而苦煩不迭。之後，學生、親友為之
濡硯，又無不嗟嘆勞累。今存稿可見，先生每確定一練習項目，必堅
持數月，持之以恆，一絲不苟，苦練不輟。一九三一年，先生的硯台
不能支持了，先生給它包了一個鐵殼，並題銘：“硯系袁君伯玉所贈。
余浸淫秦漢魏六朝碑碣，垂廿年矣，此石有勞焉。”加上先生題硯後
的八年，他潛心書法三十年，據他的學生武懷義回憶，雪樵先生經常
講：“天分聰明者，也需垛兩三房紙練字。”又說：“篆隸具有筋骨
血肉，顏柳歐趙僅具某一點。”要在筋骨的基礎上長自己的肉。要脫
俗，獨創一家，方有歸宿。他強調“蒼松古柏，如龜如鱉。長如螳螂，
短如棗核。”從中明顯看出“尊碑抑唐”的碑派理論主張。雪樵師古
而不泥古，終於自成一體，尤其雪樵先生晚期的字，揮潑自如，趣妙
天成，蒼老古拙中顯示出獨特的風格。《陝西省志·名人小辭典》中
稱其：“……近代書法家，其作隸書松姿柏態，遒勁古蒼；行書則如
流水行雲，秀麗飄逸。”。
雪樵先生的書法藝術，曾受到全國性的鑒評。一九二六年，為慶
祝西安解圍，應于右任先生之邀請，雪樵先生從神木騎著毛驢，冒雨
濁泥，跋涉一月，在“遊藝大會”開幕的前一天趕到，先生受命書寫
“遊藝大會”四字為會額。據傳，若陝北王雪樵在開會前一天不能赴
會，於先生則決定自己“獻醜”。先生即興潑墨，一揮而就，受到了
馮玉祥將軍、于右任主席及與會二百餘名流的極高評價。一九三六年
秋，先生負笈“北平筆會”，經過輪番競技，反覆鑒評，先生書法被
評為北方第六。先生北平歸來，道經包頭，受到了河套同鄉的盛情歡
迎，包頭廣亨西經理董五三為先生贊助川資大洋二百元以示仰慕。青
冢河畔留下了先生不少墨跡。
經過兩次書法盛會，王雪樵先生的書法得到社會廣泛認可，名馳
塞北。
不畏權貴
王雪樵先生性格矜清，藐視權勢，喜與下層人民交結。本鄉父老
但求墨寶，無不應允，多數還貼墊了宣紙、香墨。有一次，石匠師傅
侯二拉請先生給他寫一幅，正好有一個駐軍姓崔的營長也慕名索字。
雪樵先生當面答應了侯師傅的要求，卻給崔某一個“不好看”。隔兩
天先生派侄兒王紹瀛，將寫好的條幅送給侯師傅。一九二五年，陝北
鎮守使井岳秀過壽，派人帶著豐厚的潤筆來神木，請先生寫壽幛。當
時先生正在關帝廟避暑，來人端著銀元提起井鎮守使……雪樵斷然回
絕：“字不賣錢，恕不從命”。來人還想以“井大人”脅迫，先生反
而愈聽愈火，“請復命井大人，是手為父母所生，先師所工，非井鎮
守使使然，送客！”來人是一個副官，正想倨官傲慢，不防雪樵先生
一巴掌過去，二百元銀洋在山坡上亂滾。那副官恐不好交待，只好托
人改請另一位“王先生”代書。隔了幾天駐神木副師長高志清托人傳
言，準備送井岳秀壽幛，請雪樵先生寫。先生聞風，一大清早跑到兄
弟王應中家說：“老兄，我這幾天要躲鬼，在你家住一段，我有上好
紙墨，正好給你寫幾條。”於是為王應中寫了條幅、中堂。他不以筆
奉權貴，願“暫借老嫗復瓦盆”，“不如高臥且加餐”。當井岳秀在
堂會廣眾之間，打開壽幛，看到署名不是“王雪樵”時，赧然失色，
拂袖而去。
神木有位鄉紳任官鹼局長、省參議員，他在省參議員任上，月薪
三百銀元，共當了三年，據說卸任時路過太原，買成金子，發了大財。
也有人說，他把瑤鎮鹼廠的銀子馱回家中，謊報土匪搶去，給南鄉紅
軍栽贓，然後再把銀子用高利放給南鄉農民，民間評價極壞。其發跡
後，上任來神木的官員，先要拜見他，外地回鄉的官員或旅外學生回
鄉也形成“未曾參正堂，先來拜鄉紳”的慣例。
一九三五年，神府區土地革命轟轟烈烈，國民政府一方面用武力
平剿紅軍，同時想在內部打擊少數土豪，以平民憤，緩和階級矛盾。
當榆林專員公署召集各縣黨部指導員會議後，神木縣黨部開始對劣紳
摸底，雪樵先生聞訊，聯合旅外回鄉學生，收集該鄉紳劣跡，投狀要
求懲辦。榆林專署專員杭義來神木後，雪樵先生組織學生到黨部請願
將狀子親自遞給杭義，杭義批示，迅速將其逮捕。該鄉紳押解至榆林
後，行賄杭義使案子變得複雜。王雪樵先生受地方人士委託，多次到
榆林催案，為此賣掉妻子的金戒指。但杭義並不打算嚴格懲辦，他一
方面向上呈報，完成任務，另一方面藉此敲詐其一大筆錢。當這些目
的都達到後，便將其釋放了。
雪樵先生借大形勢為地方除惡，自身卻遭到報復。鄉紳的弟弟、
縣財政局長惡狠狠地對雪樵先生說：“我叫你好好跑（指不能在本地
謀事），像螞蟻一樣愈跑腰愈細。”先生只好謀食外地。
歷久彌珍
雪樵先生的墨跡，留於北京、南京、太原、杭州、西安、包頭、
榆林等地，神木最多，據他的親族、學生粗計，中堂、條幅、贈聯、
墓銘、墨冊近萬件，手稿亦不下十萬頁。此外書籍、碑帖甚多。一九
三八年，先生書屋遭日機炸毀，焚毀、失散不少。先生只好避彈城郊
賀家坡，墨跡隨之遷居，一九四二年，神木教育科長楊和春、民政科
長張伯英偕縣長侯石年兩次前往賀家坡觀賞先生遺墨。侯石年對先生
的遺孀說：“……你們留下沒用，這些字、帖不能當飯，你母子要生
活啊……”結果，用垧半園子（即四畝半水地）先後揀去兩箱子。之
後天雨霉漚，親朋牽羊，散失竟盡。一九四八年，筆者從河套回到賀
家坡，看到村里大多數農民用先生的手稿糊窗戶，經查問，據說已經
糊了幾年，仍有存備。“文化大革命”中，先生墨跡被當作四舊破除，
紅衛兵所到之處，雪樵先生墨跡盡在滌盪之列。先生的侄子王老十，
聽到紅衛兵威名，驚恐不迭，趕忙回到家，將已有的和代族兄保存的
上百件，一根火柴燒成灰沫子。接著家族、親友及存有先生墨跡者，
紛紛“自我革命”，付之一炬。儘管如此，由於先生喜交下層，贈遺
頻繁，至今仍有數百件留於民間。
王雪樵先生自號右軍之裔，欲步書聖后塵之意顯然，他臨摹的聖
教序，惟妙惟肖，得意傳神。此外先輩書法大師，如虞世南、歐陽詢、
顏真卿、曾鞏、蘇軾、陸游、米芾、邢侗等都是他的師宗。先生善寫
楷、草、行、多體隸，金石峪、石鼓、禮器碑、張遷碑、張猛龍碑、
晉文公碑、曹全碑、張黑女志及其他秦漢六朝碑碣，都是他的範本，
因而他能達到不似所師，確有所師，參揉創造，自成一家。
雪樵先生的情志，成全了他對藝術的追求。他喜愛陶淵明和張問
陶的詩和品格，每每以此為書寫內容，藉以寄託情志。他蟄居僻壤有
閒適恬淡的一面，如“林間煮酒燒紅葉，石上題詩擋綠苔”、“結廬
在人境，而無車馬喧”等。也有悲觀出世的一面，如“學於古訓乃有
獲，樂夫天命復奚疑”、“誰傳死後詩千首，莫放生前酒一杯”等。
但是更突出的乃是哀怨中表現出不平之氣，壓抑中吶喊抗爭之聲。他
願與乾隆年間大詩人張問陶為知音，抒發其懷才不遇顛沛不屈的憂憤。
如：“草兔初經細雨濕，花枝欲動春風寒”、“天若有情猶識我，人
如無命不須才”等。古人講究字如其人，文如其人，對王雪樵先生來
說，書法是他的性格，性格是他的書法。
十一屆三中全會以來，國史實續，典籍增補，經濟飛騰，文苑盎
然。雪樵先生的書法藝術也日益受到重視，對其作品的整理、介紹、
學習、評論、研究工作陸續深入。這位半世紀無聞的塞外奇才以其自
成一家的書法和自由平等的精神，開始重新被人們認識，並且越來越
顯示出彌足珍貴的價值。