成語
詞目
為淵驅魚，為叢驅雀 (wèi yuān qū yú，wèi cóng qū què)
為淵驅魚解釋
把魚趕到深淵裡，把鳥雀趕到密林里。比喻不善於團結人，把可以依靠的力量趕到對方。（《中國成語大辭典》）
比喻為政不善，人心渙散，使百姓投向敵方。同“為淵驅魚，為叢驅爵”。（漢典）
作品原文
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也(1)。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙(2)也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵(3)者，鸇 (4)也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好亡者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾(5)也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：‘其何能淑，載胥及溺（6）。’此之謂也。”
作品注釋
(1)爾也：如此罷了。
(2)壙：同“曠”，曠野。
(3)爵：同“雀”．
(4)鸇 （zhān）：一種像鷂鷹的猛禽。
(5)艾：即陳艾，常用於灸病，存放時間越久，療效越好。
（6）其何能淑，載胥及溺：引自《詩經 大雅 桑柔》。淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水．
原文翻譯
孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的,就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不 到。同樣的啟發，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了。’正是說的這個意思。”
作品賞析
一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。
民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”（毛澤東）的高度。
仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動 力。這裡面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。
小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。比如說人才“跳槽”，往往是由於原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等於是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態度又惡劣的話，等於是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這裡的啟發是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鷂鷹。當然是但願沒有的好了。
作品出處
《為淵驅魚，為叢驅雀》出自《孟子》的《離婁章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
示例
平時患無人才，等到有了人才，又被這些不肖官吏任意凌虐，以致～。（清·李寶嘉《文明小史》第十三回）
