河南唐河菩提寺

到宋徽宗年間，唐州菩提寺已是聲名遠播，遊客如雲了。 明太祖洪武十年（1377年），隨著社會的穩定和經濟的恢復與發展，重建菩提寺也成為順理成章的事了。 從洪武初年起，唐州已“廢州為縣”，唐縣菩提寺在享受了二百六十多年的供奉後，又由盛轉衰了。

概述

公元十一世紀末葉，一座梵剎在唐州城下崛起，它曾以其宏偉的氣勢和豐富的內涵吸引了大批遊人訪客，曾有多少沙門精英在這裡灑下過法雨，多少高僧大德在這裡播下過火種。而今，這座昔日的名剎古寺已蕩然無存，且正在從人們的記憶里消失。如何使菩提寺重放光采，使之為宏揚佛教文化，振興唐河經濟做出貢獻，是所有唐河人應當認真考慮和加以實施的一件大事。

歷史文化

菩提寺的前身，為一建置不大的寺院，名曰泗洲院，約建於晚唐時期。北宋仁宗嘉祐（1056--1063）至英宗治平（1064--1067）年間，趙尚寬、高賦先後任唐州知州，他們大力推行獎勵農耕，招徠流民，興修水利的政策，使唐州地區（轄方城、泌陽、桐柏、比陽、湖陽五縣）戶口猛增，經濟快速發展，成為國人矚目的上等州郡。在一派繁榮昌盛的景象里，僧人易於化緣募捐，州政丨府也有餘力提供財力支持，於是，擴建寺院便提到了議事日程。宋哲宗紹聖三年（公元1096年），當泗洲塔正修築的時候，在智洪禪師的主持下，寺院的擴建工程也開基了。擴建後的寺院易名為菩提寺，具備“七堂伽藍”的形制，即七種不同用途的建築物：山門、佛殿（不只一種）、講堂、方丈（住持的寢室兼工作室）、齋房、浴室、東司（廁所）。這是佛寺向普及化、專業化發展的標誌。到宋徽宗年間，唐州菩提寺已是聲名遠播，遊客如雲了。然而好景不長，隨著金軍南侵，北宋滅亡，唐州地區也陷於血雨腥風之中。金軍悍將銀術可、撥離速先後在唐（州）、鄧（州）、襄（陽）燒殺擄掠，所過城市被摧毀，鄉村化為灰燼。從1126年秋金軍鐵蹄第一次踏入唐州，宋金在唐州地區反覆爭奪，蒙元王朝的野蠻統治，至明洪武初年的二百四十年時間裡，唐州十室九空，杳無人跡，菩提寺也牆倒屋塌，寺僧星散。明太祖洪武十年（1377年），隨著社會的穩定和經濟的恢復與發展，重建菩提寺也成為順理成章的事了。在高僧智福的倡導與主持下，在紳士、名流及社會各界的積極捐助與大力支持下，“重修寺宇，增建殿堂”。與此同時，年久失修的泗洲塔也得以修繕加固，從而使菩提寺氣象更新，法丨輪大轉。從洪武初年起，唐州已“廢州為縣”，唐縣菩提寺在享受了二百六十多年的供奉後，又由盛轉衰了。“明季盜起，土人肆應，”李自成農民軍得到唐縣饑寒交迫者的回響，那處“據地最高，東西廣八十八步，南北縱二百二十步，閎敞壯麗”的縣治（縣政丨府）被毀，成為一片廢墟，而地處城外的佛門建築菩提寺也未能倖免，遭到 “肆意蹂踐”，殿堂所剩無幾。在滿人統治中國的漫長歲月里，從康乾盛世直到清末，唐縣菩提寺得到多次修葺，大體繼承和保留了宋、明時期的規模與建置。同時，隨著城池的東移，“倚河為城”的舊有格局被改變，菩提寺居於縣城中心偏東位置，正所謂處繁華風雅之地，憫人間悲歡冷暖。菩提寺遭到毀滅性破壞是在民國年間。1927年，盤踞華北的馮玉祥乘國民政丨府北伐之機，把主要勢力擴展到河南一帶。他本是名基督徒，向來歧視佛教，為了不斷擴充武力，下令向全省各地大小佛寺徵收稅款。在遭遇抵制後，他首先派軍警搗毀位居河南首剎的開封相國寺，其後，全省大小數百所寺廟，三十萬人的生命財產，兩千年的歷史文物都受到極大戕害，所有寺產均被充公。唐縣菩提寺也在劫難逃，僧眾被驅逐，被勒令還俗或強迫從軍，寺院改為學校。人們再也不能前去拜佛進香，再也聽不到菩提寺的暮鼓晨鐘了。到了公元一九六六年（那是一個政治狂熱的年代），最後一座大殿被拆毀，之後，殘存的建築也都不復存在，菩提寺不留痕跡的、完全的在唐河土地上消失了。