內容介紹
作為19世紀中後期法國最具代表性的藝術家之一，讓-弗朗索瓦·米勒以《播種者》、《休息的收割者》、《拾穗者》、《晚禱》等作品而舉世聞名。然而，從19世紀中期至現在，藝術評論和專業研究中的米勒形象及其繪畫卻總是充滿爭議。在米勒的時代，左派對他進行社會和政治的革命式解讀，而右派則將田園牧歌的詩意化理解加諸其身。由兩種社會階級和基本價值觀差異所帶來的衝突至少延續到19世紀60年代。此後，米勒的主要贊助人和首位傳記作者桑西埃將他“神化”為虔誠而天才的“農民畫家”。這一觀點首先受到法國、美國中產階級和一般大眾的廣泛認同，繼而傳播至包括中國在內的其它國家。該種觀點在藝術評論和研究中的統治地位一直持續到20世紀中期，馬克思主義和藝術社會史的發展為對米勒的看法帶來了改變。一方面，西方的評論家和藝術史家基於上述方法，通過重新核定原始材料，力圖破除“米勒神話”，恢復19世紀中後期的社會現實及生活中的真實米勒；另一方面，同時代或稍早的中國評論家在新中國成立後的意識形態氛圍、具體社會政治事件的影響下，以相似的視角，非常統一地將米勒塑造為同情社會主義革命和勞動人民的現實主義“英雄”。所有的研究者都認為自己筆下的米勒是“真實”的，然而，事實上並不存在一個絕對真實的米勒。這一切評論和研究都必然基於作者的某種顯性或隱性的特定目的，產生於特定的社會、政治、文化語境中，甚至，評論家和藝術史家的個人經歷也會對其研究產生影響。受益於藝術社會史理論的發展和福柯關於知識的研究，《美學博士文叢·歷史的錯位：讓-弗朗索瓦·米勒研究》在梳理關於米勒研究發展歷史的同時，更將焦點集中在“寫作”及其與“語境”的關係上，分析不同評論者和研究者所書寫的不同文本，比較文本間的異同，以及文本形成背後的巨觀與微觀、顯在或潛在的條件——正是這些條件的交錯造成了對米勒看法的相同或不同，創造了“這樣”或“那樣”、甚至完全對立的“米勒”。作者介紹
盛葳，重慶人。美術史博士，中國美術批評家年會學術委員。先後任Art Exit雜誌主編、Muse Art雜誌總編。2009年獲“王森然美術史獎”。受邀出席重要會議包括“中國藝術會議”(英國牛津)、第1、2、3屆中國美術批評家年會(北京)、文化部第八屆中國藝術產業論壇(北京)等。主要策劃有“聚合的視野——國際青年藝術家聯展”(北京)、“經驗/驚艷：中國當代藝術展”(北京)、“獨白：藝術的重建”(北京/成都)、“頭髮的故事”(北京)、“在前衛中抒情”(重慶)等展覽和“全球視野下的中國當代藝術與資本高峰論壇”(清華大學)、“新世紀的衝突與夢想：新銳批評家論壇”(北京牆美術館)、“中國抽象藝術研討會”(北京一月當代畫廊)等會議;在全國各類刊物發表有《後殖民批評，民族主義與本質主義》、《無名畫會考》、《為什麼沒有“新鄉土”?》、《中國當代藝術中的幾種傾向》、《反抗的終結與闡釋的焦慮：中國抽象藝術中的前衛性及其當代反思》、《藝術史邏輯、全球化語境與卡通一代的實踐》、《後現代藝術在中國》、《裝置藝術及其審美基礎》、《當代“影像”與攝影史的重構》、《捍衛批評》、《藝術史的“監獄”》各類論文和評論百餘篇。作品目錄
引言第一章 解讀米勒
第一節 《播種者》
第二節 《休息的收割者》與《拾穗者》
第三節 《晚禱》
第四節 米勒繪畫的幾種來源
1.4.1 大師的傳統
1.4.2 《聖經》與宗教傳統
1.4.3 童年記憶和個人生活
1.4.4 閱讀與文化經驗
1.4.5 當代社會主題
第二章 米勒神話：建構與解構
第一節 神話的形成：桑西埃筆下的“農民畫家”
第二節 神話的破除
2.2.1 羅伯特.L.赫伯特：城市工業化與自然主義繪畫
2.2.2 T.J.克拉克：社會語境與政治寓意
2.2.3 田園牧歌與中產階級
2.2.4 偉人傳記
2.2.5 市場奇蹟
第三節 真實的米勒
第三章 從法國到中國：米勒的傳播與變異
第一節 比較性閱讀
第二節 寫作與語境
3.2.1 馬克思主義理論
3.2.2 現實主義與巨觀語境
3.2.3 社會事件與微觀語境
3.2.4 複雜性與慣性
第四章 結論：歷史的錯位
參考文獻
附錄：讓-弗朗索瓦·米勒年表
後記
