作品原文
正覺總持咒略釋自序
中國佛教之發展，在近幾十年來雖然百家爭鳴看似興盛，但實際上卻是誤會者多，實證者少。觀其最主要的原因，乃是廣大的佛弟子於佛法真實義無法如實了知所導致。學人除了普遍地不如實知三乘菩提之內涵與差別外，對二乘菩提解脫道亦多所誤解，更少有人能知法界實相心——第八識如來藏，遑論要親證實相心成為七住位之真實義菩薩了。此七住位菩薩證得般若總相智後，仍須親隨真善知識修學，歷經三賢位之別相智，以及入地後道種智的修證；如是次第進修令道種智修證圓滿而成就一切種智，方能成辦究竟佛果。
如是“成佛之道”雖偶有大師倡導，然觀其所說成佛之道的內涵與次第，卻多半言不及義而鮮少有能如實演述者，更無有人能明白指出成佛之道的關鍵是在於大乘菩薩的明心開悟——親證第八識如來藏；更有甚者，將曲解以後的二乘菩提說為成佛之道，不僅貶抑佛陀的修證等同阿羅漢，更將菩薩歷經三大無量數劫勤苦修行成佛之道的果德，說成是毫無勝妙及可貴之處的戲論。殊不知，二乘菩提僅是聲聞、緣覺的解脫小法而已，闡述出離分段生死的解脫道法義，並不是以實證法界諸法實相為內涵的菩薩大法，故與成佛之道的佛菩提果並無直接關聯；成佛之道是必須從親證諸法本源的第八識如來藏開始，是故唯有親證如來藏，方能快速而深入地理解二乘菩提之局限，能知二乘菩提只是大乘菩提的局部內涵而已，如是進修方能漸知三乘菩提之全貌與彼此間之關聯。
能如實曉了三乘菩提之關聯，方能次第探究成佛之道，知道非唯實證初轉法輪之解脫道、二轉法輪之般若諸經所說實相般若總相智、別相智即可成佛，仍須再進一步求證一切種智增上慧學。而一切種智增上慧學，則是以第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為根本；如是親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子的智慧具足已，稱為圓滿成就一切種智者，方得名為成佛。
我們將這些年來台灣佛教之現況作個分析，可大略歸納出下列幾種現象，證實大多數佛弟子並無法了知佛法真正精髓之所在：
第一、佛教之窄淺化。此類人屬六識論者，將佛法局限在人間，將淺狹之“人間佛教”論點說為世尊示現人間此一大事因緣之目的，不相信天界乃至他方世界亦有佛法之存在和弘傳。因為，假使佛法唯是“人間佛教”，則學佛人就不須以修證三乘菩提為目的，當然就不須求證三乘菩提之見道；以此緣故，三乘佛法就會趨向以修人天善之世間法為主，在實質上非但無法修除造作三惡道之煩惱，反而將佛教推往學術化、知識化的方向發展，而不再是以世尊乃至古來禪宗祖師所教授，具備真實解脫功德之真參實證為宗旨。
第二、佛教之世俗化。由於將佛教定位為“人間佛教”，所以除了上述將佛教朝學術化、知識化發展之外，更多的是在世間之世俗法上用心，譬如專門在推廣世間的各種救濟眾生之慈善事業，以及資源回收、環境保護、醫療服務，建構世界上最多、最大、最莊嚴之寺院，參與各種政治或與外教的交流活動，熱衷於蒐集各種藝術文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起貪瞋……等心行作為佛菩提道之實證，如是專在世俗法上用心者，放眼望去可說比比皆是，這也正是一般眾生所常以為的佛教修行內涵。
第三、佛教之藏密化。近些年來，由於台灣本島許多道場相繼夤緣藏密人士，致使台灣目前之佛教藏密化的程度非常嚴重，而大陸地區亦復如是。至於歐美人士則更是以為：“西藏密宗就是佛教，佛教的代表就是西藏密宗。”殊不知“西藏密宗是喇嘛教不是佛教”，西藏密宗只是披著佛教外衣的喇嘛教而已。佛教如是藏密化的結果，終將導致喇嘛教邪法排擠真正佛教正法之存在與弘揚，也必定會喧賓奪主地誣衊佛陀所傳之清淨正法為世俗邪淫之法，並且對正法之弘傳加以破壞及打壓。這種佛教嚴重藏密化的情況，如果無法有效地遏止及導正，若干年後佛教將難免全面被藏密化，屆時將會只剩下佛教表相之空殼而已。
第四、佛教之割裂化。真實的佛法只有唯一佛乘，若從修證的果德來說，佛法則可分為二種菩提——二乘菩提與大乘菩提。因此，南傳佛法不應該於二乘菩提中分部立派，因為二乘菩提法無別味，唯是修證解脫法與解脫果故。北傳之大乘佛法更不應於大乘菩提中分宗立派，大乘菩提涵蓋二果故：一者、通教之解脫果，二者、別教之佛菩提果。理雖如是，然自古以來仍常見有分宗、分派的事相出現；舉要言之，譬如分為天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禪宗、淨土宗、三論宗、華嚴宗、法相唯識宗等，將原本整體性之佛法分宗、分派而割裂成東一塊、西一塊，導致完整的佛法被切割得七零八落面目全非，真是令人扼腕、慨嘆不已！然而此種現象不唯古時有之，今時亦有若干山頭再立宗派，可惜觀其所立宗旨與解脫道、佛菩提道之修證全然無關，皆是在世俗法上標新立異來拉攏眾生，求取名聞利養而已。
學人當知，佛法之實證應依止真善知識來建立佛法修道次第的全盤概念，正確地了知佛菩提道之概略內涵與修學次第，而後依之修學親證，方屬正辦。不可假借世俗表相之法脈傳承，而將佛法割裂，自稱以弘揚某宗某派為職志，暗地裡則是為了排擠他宗他派，如此分宗立派、故步自封的結果，實乃局限自身之見道與修道，無益自他。須知佛法分為三乘乃是方便施設，本質則唯是一乘；因為，大乘別教所修證之唯一佛乘已涵蓋聲聞、緣覺之解脫道與究竟的佛菩提道故。如來為令畏懼生死苦急求解脫出離三界者能先親證解脫果——二乘菩提，證已方信佛語真實無虛、佛法真實可證，也才敢回心大乘來修學別教佛菩提果之無生法忍乃至圓滿一切種智。世尊以慈憫及智慧善巧故，於唯一佛乘一分為三，遂有三乘菩提之異同；然而，實際上唯一佛乘無二亦無三。是故，一切佛弟子皆應全面性修證佛法，不可將原本是整體性之佛法為了分宗立派而加以切割，倘若因此而使佛的正法提早滅盡，則是罪過大矣！
由前所述之諸多緣故，可知中國佛教現正面臨存亡危急之秋，假使無法在此時揭示如來正法以扭轉乾坤，則佛陀正法將會被前述之“窄淺化、世俗化、藏密化、割裂化”的相似法所取代，如來正法必將迅速消失於人間而僅存表相佛法。所幸於台灣寶地的諸多佛弟子善根深厚，長時以來廣修諸善、福德廣大，而有平實導師之出於世間救護眾生遠離邪見，揭櫫如來妙義，力挽狂瀾，擎大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，將如來藏之勝妙義理，透過講經及著述不斷地演述、弘傳開來，藉以導正眾生長久以來普遍被錯誤知見嚴重誤導之現象。〈正覺總持咒〉乃是平實導師於公元2000年秋天所造，以世親菩薩所著《大乘百法明門論》為根本架構，將佛法之總綱以每句五字的偈誦，總共十四句共七十個字顯示出來；此咒文字雖然簡短，然而義理深廣，內容含攝世出世間一切法，涵蓋三乘菩提—解脫道與佛菩提道—之修證，並涉及如來藏中八識心王、五位百法、一切種子智慧之觀行與修證。由於近十多年來，持誦〈正覺總持咒〉者多，每有不可思議之功德感應產生，令持誦者心生歡喜踴躍之情，然於咒中義涵又多所不解，由此緣故，平實導師乃囑咐末學將〈正覺總持咒〉中之正真義理加以闡述，以利今世後世有緣之學佛人得以契入般若智海，種下未來成就佛道之因緣。
本書共有六篇，分為十六章，六十三節，八十六目；內容雖然繁多而廣袤，但經筆者分門別類之後，論述次第井然，能令行者易於了解與修學。為使讀者能先概略了知本書整體內涵，茲略述各篇之大意如下：
第一篇〈緒論——佛法之總持〉，此篇將全書之意旨約略說明——為何〈正覺總持咒〉可以是“佛法之總持”的道理。
第二篇〈五陰十八界概說〉，此篇之內容極多，除了詳述五陰及十八界之內涵外，並說明五陰十八界皆攝歸如來藏阿賴耶識，所以不管是五陰或者是十八界，都是直接、間接或輾轉從阿賴耶識心體—第八識如來藏—所出生，因此說第八識如來藏是萬法的根源，也是一切有情的究竟歸依處。
第三篇〈涅槃如來藏概說〉，此篇宣示涅槃正理，導正佛弟子長久以來對涅槃的迷思。並對如何經由不斷地修行而斷盡二障，得以淨化如來藏中所含藏的染污種子——煩惱障中之微細隨眠，以及所知障中過恆河沙數之上煩惱隨眠，而究竟清淨具足佛地一切功德之道理亦多所述說，欲令佛弟子對涅槃與如來藏之真正義涵能如實解了，以建立行者取證二乘涅槃及親證大乘本來自性清淨涅槃之正確知見。
第四篇〈般若道種智概說〉，此篇旨在敘說修行者由於親證如來藏心而產生種種不可思議之般若智慧，依此般若智慧得以修學一切種智而成就大菩提果。然而菩薩證悟之後並非即是成佛，必須歷經三大無量數劫之修學，一一親證如來藏中所含藏一切種子的智慧，要一切種智具足圓滿方能成就究竟佛道。在這三大無量數劫之修行過程中，所得的智慧有種種之差異，此中之差異及不同的功德，即是本篇所述之重點所在。
第五篇〈涵蓋一切法概說〉，本篇是依世親菩薩所著之《百法明門論》為根本來總攝一切法。世親菩薩論中將世出世間一切法，總分為五位——心法、心所法、色法、心不相應行法及無為法等。所謂心法，即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等，合稱八識心王。心所法則有六個分位——五遍行、五別境、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四等，總共五十一個心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色等，總共十一法。心不相應行法有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等，共有二十四法。無為法分為虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為等六種。此五位百法，皆是依於“一切最勝故”之八識心王而次第輾轉生顯，世間、出世間一切法於是生焉顯焉，佛菩提道及三乘之解脫道皆含攝其中。若無八識心王，諸法悉不能生，是故世出世間萬法皆為八識心王和合運作所生；而八識心王則唯一心—第八識真心阿賴耶識—所攝，因此而說“三界唯心，萬法唯識”——真心阿賴耶識為萬法的本源。
第六篇〈結論〉，旨在將前面各篇中所闡述之法義予以連結貫串，除了可使讀者對〈正覺總持咒〉之內涵有全盤性的了解，而能融會貫通書中所述法義之外，還可以幫助您建立起正確而且全面性的佛道修學概念。如是正知見具足已，對三乘菩提修道內涵瞭然於心，則進可取證、退可觀修：不僅可斷除我見煩惱取證聲聞初果，更可進求大乘菩提見道開悟明心，乃至入於初地進修諸地菩薩所修之道種智；如是地地轉進，圓滿菩薩道五十二階位之修證而成就佛果。由此可知，正知見的如實建立，是佛道修學能否成就的最主要前提，期望大眾皆能從本書所述法義中建立起佛道修學的正確知見，並能大步邁向究竟的成佛之道！
末學自公元1991年夏天即開始追隨 平實導師修學佛法，轉眼已二十餘載。初始並不如實了知佛法是如此浩瀚廣大，只覺得能在此紅塵俗世中找到一個安頓身心的處所，心中就已經感到無限快慰了，沒想到佛法竟是如此的勝妙、深遠、廣大，非思議之所能及！尤其是當平實導師陸續開演《大乘起信論》、《菩薩優婆塞戒經》、《維摩詰經》、《勝鬘經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《實相經》、《法華經》、《佛藏經》……等諸多大乘經典，以及從2003年開始聞熏 平實導師為已證悟同修講述《瑜伽師地論》之後，心中豁然開朗、欣喜不已，為自己長久以來心中存在的許許多多不同於世間人的觀念和看法感到釋懷：原來每個人都是由於無量劫來所修所學之不同，而有種種不同的思想和行為表現，這一切境界都只是自己如來藏中所含藏之種子生起現行而已！非常感謝平實導師二十多年來對末學的慈悲教導和護念，才能使末學安然度過前後三次法難的考驗，而得以在佛菩提道上持續前進。此外，要特別感謝蔡松江醫師幫忙，使本書第五篇第五章之“色法十一”中的“從現代醫學角度略說五色根之形成”篇撰寫順利，蔡醫師提供了從醫學角度所知的五色根和五塵的詳細內容，使本書增色不少；同時也要感謝許多同修道友提供持誦〈正覺總持咒〉的感應心得，以見證持誦〈正覺總持咒〉之諸多不可思議功德！本書原完稿於公元2009年10月，因為諸多因緣耽擱，而讓末學有機會於2011年4月於台北講堂新開的進階班中開講這本《正覺總持咒略釋》，如今已歷時六年半方才講到二十隨煩惱，由此可見〈正覺總持咒〉所含攝內容深廣之一斑了！由於眾多因緣和合才有今日《正覺總持咒略釋》的完成和出版，更對於許多同參好友在本書撰寫期間，給予末學的關懷和協助，於此表示最誠摯的謝意！末學謹在此發願——願意在末法最後九千年繼續追隨平實導師，弘護正法、顯揚正教、救護眾生，乃至喪身捨命在所不惜！謹祝願一切有緣佛弟子，皆能摒除一己之成見，共依世尊所開示佛法正義，如理思惟、如實履踐，早入大乘見道乃至修道位中。並祈願——佛法常興、正法久住、法輪常轉、一切有情皆得利益安樂！
菩薩戒子 張正圜 敬序
公元2017年 初冬
