基本介紹
FROM佛光大辭典
業與報並稱。意為業之報應或業之果報。謂由身口意之善惡業因所必招感之苦樂果報。或指業因與果報。又作業果。此為佛教之重要基本觀念。據成實論卷七載，業報有善、不善、無記三種，善得愛報，不善得不愛報，無記則不報；此即佛教所主張之必然業報法則。於此法則中，業不但為受身因緣，萬物亦從業因生。蓋於業與異熟、等流、離系、士用、增上等五種果之關係中，有漏之善、不善有異熟、等流之諸果，無記及無漏之業，則唯有等流、離系等果而無異熟果。又其中唯有漏之善、不善業所招之異熟果稱為業報。
大寶積經卷九十六（大一一·五四二中）：“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業報自招無代者。”成實論卷八之三受報業品（大三二·二九八上）：“善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報。”
於業報之中，決定個人貧富、壽夭、命運之業，稱為滿業。決定人之共性與共同物質生活條件之業，稱為引業。又如受生為人、畜等果報之總相，稱為總報；如雖同受生為人，然有貴賤、智愚、美醜等差別，則稱為別報。又果報之主體，即有情之身心，稱為正報；有情所依之國土、什器等，稱為依報。又國土、山河等為多人所共同受用之果報，系由共業所招感，故稱共報。具體說明此一內容者，為十二因緣與五道（或六道）輪迴。（中阿含經卷三、卷十四、卷三十四、占察善惡業報經卷上、雜阿毗曇心論卷一、大毗婆沙論卷一二四、卷一二五）（(參見:業)5494）p5500
FROM丁福保《佛學大辭典》
（術語）應於善惡業因之苦樂果報。又業因與果報。寶積經九十六曰：‘閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今日來業報自招無代者。’南本涅槃經六曰：‘是薄福人受業報故。’法華經序品曰：‘善惡業緣，受報好醜。’宗鏡錄二十六曰：‘命是一期之業報。’
FROM中華佛教百科全書
意指業的果報。又稱業果。指由有漏之善、不善業因所招感的苦樂果報。按，有漏之善、不善業有異熟、等流諸果，無記及無漏之業則有等流、離系等果而無異熟果。今唯稱此中有漏之善、不善業所招感之異熟果為業報。《成實論》卷八〈三受報業品〉謂善業得樂報，不善業得苦報。又，《雜阿毗曇心論》卷一雲（大正28·879a）︰‘彼報生者，善、不善業報果。三惡道是不善業果，人天是善業果。’
又，業報有總報與別報之分。‘總報’指受生為人、畜等果報之總相；‘別報’指雖同生為人，但有貴賤、賢愚等差別。此外，又有正報與依報之分。‘正報’指有情之身心；‘依報’指身心所依止之國土器物等。
◎附︰〈三報〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
三報，指三種業報。即現報、生報及後報。三者系依受報時間所作的區分，《成實論》卷八〈三報業品〉雲（大正32·297b）︰‘若此身造業即此身受，是名現報；此世造業，次來世受，是名生報；此世造業，過次世受，是名後報，以過次世故名為後。’
此外，《優婆塞戒經》卷七在此三報之外，另加‘無報’而成四報。此‘無報’，指有情造作不善不惡之業，故不引生業報。又，《楞嚴經》卷八有‘六報’之說，指凡夫以造惡業之故，死時由六根所感受之六種墮入地獄之惡報。
［參考資料］《中阿含經》卷三、卷十四、卷三十四；《占察善惡業報經》卷上；南本《涅槃經》卷六；《成實論》卷七；《大毗婆沙論》卷一二四、卷一二五；《顯揚聖教論》卷十九。
FROM俗語佛源(中國佛教文化研究所編)
相應於善業因而感得的苦樂果報，稱之為業報，猶民間所謂善有善報，惡有惡報。《寶積經》九十六：“汝自作罪今日來，業報自招無代者。”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業報，曷等真詮！”業報亦作“業果”，《舊唐書·王縉傳》：“又見縉等施財立寺，窮極瑰麗，每對揚啟沃，必以業果為證。”佛教的三世因果說深深地影響了中國民眾的思想，於此也可見一斑。（常正）
