名稱的出處源流
梅花易數又稱梅花易、梅花數。是中國傳統哲學思想的一種表現形式。其書全稱為《邵康節先生觀梅拆字數全書》。
先天八卦而其方法的定名，相傳也是源於邵雍先生的一次占例。
原文曰：
辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅。見兩雀爭支墜地，頗可怪也。因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數。除八餘二，屬兌，為上卦。加申時九數，總得四十三數，除八餘三，得下卦為離。又上下凡四十三數以六除餘一，得初九爻動。是為澤火革，初九爻動，鹹卦互見乾巽。
斷曰：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之。女子失驚墜地，遂傷其右股。兌金為體，離火為用克之。互中巽木又逢乾兌金克之，則巽木被傷，而巽為股故有傷股之應。革變為艮土，兌金得生。知女子但有傷而不至危也。
後來，因此占從觀賞梅花之時所得，所以後人便因此作名，將這個占測方法稱為：梅花易數。
《梅花易數》非邵雍所作？
《梅花易數》冠以北宋著名道學家邵康節（堯夫）的名字，被說成是邵雍的著作，果真如此嗎？我們先來了解下邵雍其人。
邵雍簡介邵雍（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，諡號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽（今河北省涿州市），後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。後從學於北海李之才，“習物理性命之學”。相交於富弼、司馬光、呂公著等當朝名臣。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚嘆道："堯夫，內聖外王之學也！”
《宋史》列傳第一百八十六《道學一·邵雍傳》
邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。
雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而嘆曰：“昔人尚友於古，而吾獨未及四方。”於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣。”遂不復出。
北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學乎？”雍對曰：“幸受教。”乃事之才，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。
初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恆相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒喔詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也。”不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。
司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。
熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元佑中賜謚康節。
雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內聖外王之學也。”
雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之。”當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。
雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。”既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。
子伯溫，別有傳。
縱觀整個《宋史一·邵雍傳》除了對於邵雍當時所謂的“雍有玩世之意”，“於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變”等對世事皆能加以預言的傳聞，並沒有邵雍著有《梅花易數》的文字。而《宋史》的作者也認為是“當時學者因雍超詣之識，務高雍所為”，並明確斷言：“雍未必然也。”
不僅如此，即使是與邵雍交往密切的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述中也都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事。即使視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大家朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。
由此，我們可以得出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。
不僅如此，即使是從全書的行文來看，也是可以發現出很多可疑之處。諸如：《梅花易數》卷一又載有“八卦象列”，其中說：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”卷五又有“六十四卦次序”：“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……小過既濟兼未濟，是為下經三十四。”完全是抄錄朱熹《周易本義》卷首所列“八卦取凶歌”和“上下經卦名次序歌”。而朱熹乃是南宋時人，這說明，《梅花易數》至少有很大一部分是南宋朱熹以後的著述。
其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之後列有“玩法”，大概是要告訴世人《梅花易數》的占玩理念。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。
“玩法”云：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極其相似。《觀易吟》云：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。
明眼人一看便知，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作了改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀懂邵雍的詩文，或者出於別有用心。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人亦有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺了邵蠅易學所體現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，此種與邵氏理學思維不同的東西，怎么能出自邵雍之手呢？凡此種種，舉之若繁。
最後，全文行文的語氣也很值得懷疑。其卷一所列“觀梅占”講“康節先生偶觀梅”，“牡丹占”講“先生與客往司馬公家共觀牡丹”，“鄰人扣門借物占”講“先生方擁爐”，“先生令其子占之”等等。這種稱邵雍為“先生”為“其”的語氣，絲毫沒有自己著述的意味。更何況，“康節”乃邵雍死了十年以後（元佑年間）哲宗皇帝為了表彰他的功德而追賜的諡號，豈能自稱“康節先生”。
綜上所述，我們可以肯定地說，《梅花易數》一書的錯亂，絕非邵康節先生所原著，它只能是明代以後研究邵學及占卜的人雜抄邵氏軼聞及前人占術的彙編。有理由相信此書絕非一人一時所作。
《梅花易數》是否值得學習
“善言天者，必是驗於人”[《黃帝內經·素問》]。“指節可以觀天，掌文可以察地”[《類經圖翼》引邵雍]。
我們祖先認為：人們既可以從自然界的某些物質運動規律中領悟到人體生命活動的規律，當然也可以從人體生命現象中推斷出自然的發展過程。儘管古人論說的角度各有不同，但各說都無一例外的力圖追索天人相通之處，從而也形成了古人關於“天人相應”的學說。
也因而，《梅》基於這種思維，依託《易經》的卦象構建出了一套可以模擬事物發展的趨勢模型。
她以“主、互、變”卦的動態變化來描述事物的起始至終結。以“體用”這個僅中國才有的哲學概念來說明事物發展的主客。用五行的制化來表示事物間的促進與殺伐。並一併的說明了事物與事物間的看不見的微妙聯繫。
她雖然並非邵雍所作，亦沒有邵學的窮理盡性之深。但無疑，她仍是一種哲理深邃的理論。儘管，她依附於占卜之小術，但這不能因此就抹殺了她隱含的哲理。
理與占，道與器。
梅花易數的操作
總體來說，梅花易數與其他占卜預測學一樣都是有一個規律性的動作。即，起卦--帶入分析--類象--結論，另外在上一個階梯層次，也會有個哲理上的啟發，對於人生確有一定指導意義；但這些與研究者的高度有一定差異，見仁見智。
梅花的起卦在《梅花易數》中起卦的方式可謂是多種多樣、信手拈來。但總體上歸結為兩類：
後天八卦方位對應地支2、就是以物象起卦加時辰取動爻起卦的後天起卦方式。這裡的先後天並非指先後天的排列體系而是指兩類起卦方式的概括。
先天起卦重在以數取卦。無論數之大小皆以八除，所剩餘數即為卦。其總數以六除所得餘數便是動爻。如卦數餘一數，即為乾卦，餘二數，即為兌卦…若除盡則為八坤卦。俱用先天卦數[注意！梅花中凡起卦皆用先天數後天方位]。如動爻數餘一，即初爻動，餘二則為二爻動…若除盡則上爻發動。
在先天起卦法中，最常用的有以下幾種方式：時間占、物數聲音占及文字數字占。
時間占：時間占主要取占卜時的年、月、日、時的數來起卦預測。以年、月、日之數的總和除以八，取餘數為上卦。以年、月、日、時之數的總和除以八，取餘數為下卦。總和除以六之餘數為動爻。
年、月、日、時的取數俱以農曆計算。如：子年一數、丑年二數類推。月以正月一數、二月二數類推。日則以初一日一數、初二日二數、三十日三十數類推。時辰之數與年相同亦是以子時一數至亥時十二數推。
凡於同一時間多人問占，俱以其人姓氏筆劃加於年、月、日中同取上卦，
其它不變。
物數聲音占：凡見物品或聞聲響俱可以以其數目取上卦並加時辰數取下卦，動爻。
文字數字占：凡占測，寫一字者取其左右、上下、偏旁及部分的筆劃共分上下卦全畫取動爻，兩字者，一字為上一字為下。若超出兩字則以前方奇數文字筆劃為上卦，偶數文字筆劃為下卦，全數取動爻。數字占與文字相類似，只是取其原數數值來取卦。多數與多字同理。
還有一種歸屬於聲音與文字占之中的取法，即從人的語言來起卦。凡人問事，一句者，以其字數分而取之。兩句者，以前一句為上，後一句為下。語多者，以初聽為上，末聽為下。其餘的不用。也可以根據其說話的聲調四聲來取數。即，陰平一數、陽平二數、上聲三數、去聲四數[－、／、∨、＼]。俱不加時辰數，其它同。
以上歸屬於先天起卦方式。
而後天起卦法中主要是採用了物象與方位的結合取卦，加時辰數取動爻。其最常用的方法主要為以下幾種：人物占、顏色占及動靜物占。
人物占：如，看見一老者於自己的西北方；即可以老人為乾卦所屬而以乾為上卦，西北乾方為下卦得乾為天。余皆以乾為老者、兌為少女等類之。也可以取諸身為卦，如手動為艮、足動為震之類。
顏色占：凡見人身著顏色、事物顏色皆可取卦。即以坎黑、離紅類之。如一人身穿黑上衣，下著白褲便可取坎黑為上卦，兌白為下卦。又如一物不知其名，黑色置於南方，即可取得坎黑為上、離紅為下之卦。
動靜物占：凡動靜物皆有其屬性，將其化卦後即可。如兌可為羊、坤為牛、圓物為乾、長物為巽等。
凡後天起卦，皆以所得上下卦之總數加時辰數取動爻。
梅花取卦，遠取諸物近取諸身，重在靈活通變；切不可執一而論。梅花易數的分析
我國古代先哲，對事物的觀察非常直觀、直達本質，他們將所有具備同一屬性的事物劃分一類。而這種屬性可以是性狀；可以是功用；可以是運動狀態，等等。也因此有時同一事物便同時具備了多種屬性。而也正是因為這些屬性，使他們在沒有同物種的聯繫下有了聯繫性。易學取象也便是據此，從一個物象上聯繫到了另一物象。
正是因為這樣，梅花易數的卦式以八卦類萬物之象，取體用主客、五行制化之哲理內涵來推演了事物的消長變化，從而模擬了事物發展始終。
易有三不占
在易占中，有著三不占原則。即：無故不占、無異不占、無問不占。
事物的發生髮展都是處在常態下進行的，因此，只有在事物處於變異之時，才會暴露出切入其發展變化的“機”。這也就是古人所說的：“思慮未動，鬼神不知”。
期待後來人
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
