文化之旅
作者：饒宗頤著
ISBN：10位［7538250115］13位［9787538250114］
出版社：遼寧教育出版社
出版日期：未知
定價：￥9.00元
目錄
小引
皇門靜室的“國小”
金字塔外：死與蜜糖
佛教聖地：Banāras
維也納鐘錶博物館
周原：從美陽到慶陽
秭歸：屈原故里
關聖與鹽
玉泉山，關陵
新加坡五虎祠
由Orchid說到蘭
謝客與驢唇書
武夷山憶柳永
朱子晚歲與考亭
吐魯番：丟了頭顱的艹艹(菩薩)
南澳：台海與大陸間的跳板
高雄縣潮州鎮
附：潮民移台小史
柘林與海上交通
皖公山與隋禪宗三祖塔磚銘
新州：六祖出生地及其傳法偈
法門寺一：有關史事的幾件遺物
法門寺二：論韓愈之排佛事件
師子林與天如和尚
《我的釋尊觀》序
《比較考古學隨筆》序
嶺南考古三題
韓文譯本《殷代貞卜人物通考》序
從對立角度談六朝文學發展的路向
“唐詞是宋人喊出來”的嗎?
明非亡於武器之後人
言路與戲路
……
書摘
多次流連於教堂的古堡，牆上拖著不知歲月、像辮子一般的藤蔓，淒寂、靜謐支配著每個人的命運。最使我驚愕的：據統計所知，這裡是世界音樂水平最高的地方，同時亦是人類自殺率最高的所在，這些自然是出於上帝的安排!人，久已皈依於上蒼，獲得神的豢養了，在安靜毫無干擾的神秘國度里，寂寞是他們最好的享受。可是過度的寧謐，反令人感到生命單調的可怕。“生”的意義已下降至零度，反而要求快點了此殘生，美其名曰解脫。孤寂到了極點，人竟真地成為自了漢，到這樣的境地，甚么是生存的意義已變成莫大的疑團。詹姆士對宗教的解釋，認為人在孤寂的時候才能了解甚么是絕對(absolute)，方可以超越上帝。孤寂可以激發人的宗教情緒，西方哲人冀圖培養宗教果實於孤寂之中，但沒有想到不堪寂寞的後果，卻能產生了不可想像的反作用。
我選擇維也納來作我要寫文章的題目，本想借音樂藝術的頂尖作為自我躲避的場所；竟有點像莊子所說逃空谷而聞到跫然的足音，反而引起許多逆料不到的情意結，我不願意再繼續地寫下去了。
魏晉南北朝是一個複雜混亂的時代，也是一個承先啟後的時代；從三國的鼎立，到南北朝的對峙，又是一個對立的時代。除了是政治的對立，還有思想的對立和文字的對立。思想的對立，主要表現在廟堂和山林的對立；換言之，在野的想出來做官，做官的卻想退隱。文字的對立，即是胡與漢的對立。這樣的對立，貫串了整個時代；而文學的發展，便在這對立情況之中，有著各種各樣的表現。
魏晉南北朝文學的最大發展，是“集部”的形成和推進。集是收集的意思，除了匯集個人的作品，還把別人的作品收集累積。過去是沒有這樣的“集”的名目，漢人是把思想性、政治性或各種的文章組織成集，是屬於“子部”的。魏晉南北朝以來的集就不同了，這種蒐集的工夫，我們把他叫做collectivework。除了個人自己蒐集以外，還有奉詔編集的，例如裴松之注《三國志》，據《宋書·裴松之傳》記載，是宋文帝命裴松之采三國異同作注。裴松之於是“奉旨尋詳，務在周悉”，“鳩集傳記，增廣異聞”。這個時代，王家和私家都紛紛從事輯集的工作，集的發展就成為南北朝文學的特徵。
我認為魏晉南北朝文學如此的多姿多采，文字上胡漢的對立亦是一個重大關鍵。所謂“胡”，在漢代是指匈奴，魏晉以後，已不止是匈奴了。這時代的胡語，印歐語系，連帶伊朗語系也包括在內了。從敦煌經卷中的佛教經典，可以幫助我們理解當時的胡語究竟是甚么樣的。在胡、漢對立中，歷史上有一件事，是大家都未曾注意的，就是漢靈帝時，中國開始盛行胡化。《後漢書·五行志》說“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。這個所謂胡者，事實也不單是指印度的。在語言文字的胡漢對立當中，首先面對的是翻譯的問題。關於內典的翻譯，梁朝僧祐(《文心雕龍》作者劉勰的老師)《出三藏記集》，收釋道安《大品般若經序》，文中提到“五失本三不易”的說法，就是討論佛經的翻譯問題。在胡漢的翻譯中，胡人曾有很大的推動力；其中最有成效的，我認為不是鳩摩羅什，而是更早期的支謙和康僧會二人。支謙是月支人，其父於漢靈帝時歸化中國。他“十三學胡書，備通六國語”(《祜錄·支謙傳》)。在孫權黃武元年(二二二)開始翻譯佛經，至孫亮建興中(二五二至二五三)共譯了四十九部之多，他的譯文非常優美。至於康僧會，“其先康居人，世居天竺，其父因商賈移於交阯。十餘歲出家。”(《祐錄·康僧會傳》)他在孫權赤烏十年(二四七)來到建業，並開始翻譯佛經的工作。他譯的《六度集經》，文字好得很。康僧會是以文言來翻譯的，文字水平極高，其風格又與支謙不同。我認為做翻譯的人，應該先通一種文字，再通別種，這樣的翻譯才好。我們看錢鍾書的翻譯文字非常好，我就說是他的中文好，中文比英文好，所以他翻譯法文、德文都是那么好。因此，翻譯之功，支謙、康僧會二人當在鳩摩羅什之上。有了翻譯以後，對文學視野的拓展，起了很大的推動力。
在胡漢對立的問題上，駢文也有很密切的關係。駢文的前身，就是駢字。清雍正時編了一部《駢字類篇》，他在序文解釋駢字的意思，“比事屬辭，蓋駢文義也。”六朝時代，駢字的發展特別多，像《世說新語》中就有不少駢字，《文學篇》舉《文學篇》一個例子來說：“桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門箋云：‘自頃世故睽離，心事淪薀，明公啟晨光於積晦，澄百流以一源。’”其中睽離、淪薀，都是駢字。有人統計《世說新語》裡頭的駢字有一千五百四十一個，還不包括常用名詞；《楞嚴經》里的駢字有四千二百個。到了謝靈運時代，他的詩文真是駢字滿眼了。我覺得駢字的發展，是駢文發展的基礎；而佛經的翻譯，給我們有很大的推動。很多佛經的序文，差不多有百分之六、七十，是用駢文寫成的。這可反映駢文與佛教關係的密切了。這也是我在胡漢對立問題上的一點看法。
在“集”的方面，除了為個人著作、他人著作，以至某種文體編集之外，更有“別傳”和“方誌”的收集。魏晉以來寫別傳的風氣很流行。雖然別傳帶有小說的色彩，但又可在正史傳記以外提供另外的資料；在文獻學上的價值是重要的。劉孝標註《世說新語》，就把當時的別傳收集起來。根據宋人高似孫《緯略》統計，劉孝標的注中收錄別傳一百六十八家，數量是驚人的，所以他的注特別出名，就是因為他保存了這么多的原始資料。這種方法當然是學裴松之注《三國志》的。至於方誌的收集，則有《水經注》。今天研究《水經注》的不在地理方面，因為地理也不一定準確。酈道元是北方人，未到過南方，所以廣東、雲南的水道，都有錯誤之處。然而，史稱“道元好學，歷覽奇書》(《北史·酈范傳》)。故《水經注》徵引的方誌很多，給後人提供不少寶貴的文獻資料。例如今天發現的南越王墓並不是尉佗的墓，而是他的孫子趙昧的墓，據《水經注》所引裴淵《廣州記》謂“城北有尉佗墓，墓後有大岡，謂之馬鞍岡”。及王氏《交廣春秋》謂“佗之葬也，因山為墳，其壠塋可謂奢大”。從這些地方志的敘述中。可知尉佗墓之大。《水經注》在這些小地方也講得非常清楚，文字亦很優美。《水經注》的可貴地方，就是酈道元蒐集地方志的結果。
此外，類書的編集也對六朝文字起了推動作用。魏晉以來，講究用典；而典故不能全放在腦袋裡頭，要靠翻書的。類書始於曹丕的《皇覽》，據《隋書·經籍志》，《皇覽》有一百二十卷，現已散佚。後人輯有《冢墓記》及其他片段共二十餘條資料；在我看來，它不甚像後來的類書。當時負責編撰的有韋誕，劉劭、桓范、繆襲和王象等五人，其中最主要的是秘書監王象。六朝時代，從類書的編撰也可以反映出南北的對立。大家都知道，梁武帝學問很好，亦雅好文學，但心胸卻不廣。他的弟弟蕭秀也“精意術學，蒐集經記”(《梁書·安成康王秀傳》)，曾招劉孝標編一部類書名曰《類苑》，共一百二十卷。孝標曾在梁武帝的圖書館看過書，後來因策錦被疏用典故事開罪了武帝，武帝沒給他任何升遷的機會。武帝亦因這部《類苑》，詔徐勉舉學士入華林，花八年的時間，編了七百卷的《華林遍略》。目的就是要超過他的弟弟，不讓蕭秀占先。
這是南朝的事。後來《華林遍略》傳到北朝去，當日開始傳到揚州，賈人以為奇貨。值高洋領中術監，集書手多人一日一夜寫畢。退其本，曰：“不需也。”這是很有名的故事。後來祖珽聽從陽休之的計策，把《華林遍略》改造，補充一些材料，特別是補入了《十六國春秋》——這書是蕭方等於二十二歲時寫成的，後來散佚了很是可惜!祖珽的輯補成為《玄洲苑御覽》，後來改名為《聖壽堂御覽》，後又更名為《修文殿御覽》，因為北齊大同有七個修文殿。《御覽》的名稱就由北而來，後來北宋的《太平御覽》命名便是仿此。敦煌鳴沙山石窟發現一寫本，伯希和列目P．2526號，存有烏部鶴類四十六條、鴻類十八條、黃鵠類十五條、雉類四條，合共八十三條資料。羅振玉肯定就是《修文殿御覽》，訂名為《修文殿御覽殘卷》，收入於《鳴沙石室佚書》中；吾鄉潮陽鄭氏刻《龍溪精舍叢書》，據羅氏影本刻入，亦依題為《修文殿御覽》。但是，洪業卻加反對(見《所謂者》，《燕京學報》十二期)，他認為《修文殿御覽》主要是徵引《十六國春秋》，而殘卷第七十七條不引《十六國春秋》而引《趙書》，內有小注，斷定殘卷並非《修文殿御覽》，而是《華林遍略》。現在暫且不管殘卷究屬何書，類書的編撰，正好反映了梁武兄弟間的對抗，南北的對立。編輯類書工作的競爭，這說明類書在撰文運用事類的重要性，也對六朝文學起了很大的作用。
此外，我們讀顏之推《觀我生賦》，其中他自己的注語說他負責編撰《修文殿御覽》的。據《北齊書·文苑·顏之推傳》曰：“之推撰《觀我生賦》，自注曰：‘齊武平中，署文林館侍詔者，僕射陽休之、祖孝征以下三十餘人。之推專掌其撰《修文殿御覽》、《續文章流別》等，皆詣進賢門奏之。”說到顏之推，大家都熟知他的《顏氏家訓》，原來他也編類書、編文集的。有趣的是，南朝有昭明太子編《文選》，北朝也繼摯虞《文章流別》，來一個《續文章流別》。從文集的編撰，也反映到南北對立的層面上來。
說到編集之事，六朝時除了各種文體都有集外，連聲音材料也有集。最早是呂靜《韻集》，他是《字林》的作者呂忱的弟弟。可惜此書已佚。據《魏書·江式傳》：“呂忱弟靜，放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮、商、角、徵、羽各為一篇。”呂靜此書，開後世韻書的先河。
