內容簡介
《教育的新時代:終身教育的理論與實踐》中的“終身教育”的概念直到20世紀初才出現。然而，教育應該貫穿整個人的一生這一觀念，卻早在古代就已經存在。
S．拉塞克和G．維迪努在《從現在到2000年教育內容發展的全球展望》一書中曾指出：“終身教育這一指導思想在古希臘羅馬、伊斯蘭思想中以及在中國、印度的古老哲學中早已經出現了。”
事實的確如此。中國自古相傳至今的“活到老，學到老”的人生格言，便是這種思想的體現。在長期的社會發展和教育實踐活動中，人們逐漸認識到人的一生都應該不問斷地接受教育。
當然，古代關於終身教育的認識還處於朦朧狀態，近代對於終身教育的認識也還不夠系統，它們同現代終身教育理論還有相當的距離。但是，我們應當承認，現代終身教育理論乃是發端於人類古代的終身教育思想與實踐。
作者簡介
何齊宗，1962年11月生，江西萍鄉人，教育學博士、教授。江西師範大學教育科學研究所所長兼教育學院副院長。1998年享受國務院頒發的政府特殊津貼，自首屆起連續被評為江西省高等學校中青年學科帶頭人，系江西省高等學校重點建設學科帶頭人，“江西省新世紀百千萬人才工程”人選。
先後承擔省級以上課題18項，其中主持全國教育科學規劃課題4項，出版著作11種，主要的有《審美人格教育論》（人民教育出版社2004年版）、《世紀之交的教育沉思》《中國社會科學出版社2001年版）、《教育原理與藝術》、（中國社會科學出版社2004年版）、《教育美學》（重慶出版社1995年版）等；在《教育研究》、《高等教育研究》、《比較教育研究》、《中國教育學刊》、《中罔教育報》等報刊發表論文110餘篇；獲全國教育圖書二等獎1項，省級以上科研成果獎l8項，其中“教育美學研究”和“審美人格教育論”獲江西省社會科學優秀成果一等獎，《教育原理與藝術》獲汀曲省普通高等學校優秀教材一等獎。
圖書目錄
上篇 終身教育的理論
第一章 古典終身教育理論
第一節 外國古典終身教育理論
佛教的終身修行思想
伊斯蘭教的終身學習思想
柏拉圖培養“哲學王”的思想
夸美紐斯的終身教育思想
歐文的終身教育思想
孔多塞的終身教育思想
耶克斯利的終身教育思想
第二節 中國古典終身教育理論
孔子的終身修養思想
中國古代的胎教思想
蔡元培的胎教思想
陶行知的終生教育思想
第二章 現代終身教育理論產生的背景
第一節 社會條件的變化
科學技術的發展
政治格局的演變
人口結構的變化
閒暇時間的增加
第二節 人類自我認識的深化
早期兒童學習潛能的研究
成人學習能力的研究
第三節 傳統教育的弊端
傳統教育僅限於學校教育階段
傳統教育具有保守性
傳統教育不能滿足人的多方面的需求
傳統教育脫離了社會需要
第三章 現代終身教育理論的發展
第一節 保羅·朗格朗的終身教育思想
保羅·朗格朗的生平與教育活動
論終身教育產生的歷史背景
論終身教育的內涵與特徵
論終身教育的意義
論終身教育的內容
論終身教育的目標
對實施終身教育的戰略建議
第二節 《學會生存》的終身教育思想
《學會生存》的成書背景及其影響
《學會生存》的內容概述
《學會生存》的終身教育思想
第三節 查爾斯·赫梅爾的終身教育思想
作者及其著作簡介
對傳統學校教育弊端的批評
關於終身教育的基本觀點
第四節 《教育：財富蘊藏其中》的終身教育思想
《教育：財富蘊藏其中》的成書背景與過程
《教育：財富蘊藏其中》的內容概述
《教育：財富蘊藏其中》r的終身教育思想
第五節 《成人教育的漢堡宣言和未來議程》的終身教育思想會議的基本情況
《漢堡成人學習宣言》的基本觀點
《未來議程》的內容要點
第四章 終身教育的基本理論問題
第一節 終身教育的內涵
終身教育與相關概念的辨析
關於終身教育內涵的基本結論
第二節 終身教育的特點
教育時間的終生性
教育空間的廣延性
教育對象的全員性
教育內容的多樣性
教育結構的協調性
教育方式的靈活性
第三節 終身教育的目的
終身教育的個體目的
終身教育的社會目的
第五章 現代終身教育理論的評價
第一節 終身教育理論的基本特徵
倡導將教育貫穿於整個人生
關涉教育的各種層次和各個環節
得到國際組織的支持和各國的回響
第二節 對終身教育思想的不同意見
格拉：終身教育是一把雙刃劍
珀切：終身教育是沒有確切含義的“彈性概念”
塔爾特：終身教育是一種烏托邦思想
韋恩：終身教育理論面臨困境
日本學者對終身教育的批評
克羅普利對各種批評的綜述
第三節 終身教育思想的影響
終身教育思想對教育理論的影響
終身教育思想對教育實踐的影響
下篇 終身教育的實踐
第六章 國際組織與終身教育
第一節 聯合國教科文組織與終身教育
聯合國教科文組織簡介
聯合國教科文組織對終身教育的推動
第二節 經合組織與終身教育
經合組織簡介
經合組織對終身學習的推動
第三節 歐洲聯盟與終身教育
歐洲聯盟簡介
歐盟對終身學習的推動
第四節 國際勞工組織與終身教育
……
第七章 終身教育的政策與法規
第八章 終身教育中的成人教育
第九章 終身教育中的掃盲教育
主要參考文獻
文摘
柏拉圖培養“哲學王"的思想
古希臘著名的思想家和哲學家柏拉圖（Plato，公元前427一前347）關於國家上層統治者哲學王的培養和教育的思想，充分體現了從幼兒至成人長期進行訓練和教育的必要性。
柏拉圖認為，理想國的實現需要有理想國的最高統治者，即他所謂的“哲學王”。哲學王除了要有超群的先天稟賦以外，還需要通過教育來進行嚴格的培養訓練。教育的最高理想，就是培養理想國的最高統治者——哲學王。然而，哲學王的培養是一個長期的、十分艱巨的事業。柏拉圖在其代表作《理想國》（Republic，又譯為《共和國》或《國家篇》）一書中具體描繪了這一過程。柏拉圖不僅最早提出了要重視胎教的問題，而且他還是西方教育史上第一個建立從幼兒到成人的完整的教育體系的人。
柏拉圖認為，教育應該從幼兒開始。由於孩子是屬於國家的，所以兒童從3歲開始就要送到村莊的神廟裡，在國家指定的專人監護下接受教育。從7歲開始，兒童要進入國家辦的學校接受初等教育，這個過程一直要持續到17歲。接受完普通教育之後，經過挑選的18至20歲的青年需要接受軍事訓練。柏拉圖稱之為意志教育，目的在於培養青年勇敢的美德，使他們能夠堅守崗位，保衛國家。如果要使他們中的一部分對抽象思維有特殊興趣並且具有思辨能力的人將來能肩負起管理國家的重任，則在20至30歲時需要接受進一步的教育，以發展他們的智慧。為了培養能夠擔任更重要的國家領導人的職務，在30歲時還要作進一步的挑選。通過選擇的人需專攻哲學，直至35歲。在此期間，學習者要有志於哲學的學習和研究，他們要排除一切利慾的誘惑，潛心於理念世界。到了35歲結束專攻哲學的階段後，仍不能獨立治理國家。從35歲開始，他們要在諸如戰爭或其他實際的公務活動中經受鍛鍊，只有在實際的考察中最後經受住考驗的優秀人物，才能成為哲學王，即國家的最高統治者。這一過程大約要持續15年，直到50歲。
