原文內容
《淮南子‧人間訓》：“故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也；於是使忽怳，而後能得之。”
高誘註：“離朱明目，捷剟疾利搏，善拾於物。二人皆黃帝臣也。”《修務訓》作“攫剟”。《莊子‧天地》作“喫詬”。
注釋
山海經之經，乃經歷之經，意謂山海之所經，初非有經典之義。書君奭：弗克經歷。註：不能經久歷遠。此經歷連文之最早者也。孟子盡心下篇：經德不回。註：經，行也。猶與經歷之義為近。至於由常、法之經引申而為經典之經乃較晚矣。史記大宛傳稱禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言之，山海經之名見於載籍者始此。以好奇如司馬遷者，尚以此書與禹本紀（已佚）同列而謂不敢言之，其在彼眼光中為過於荒怪之書可知。則山海經乃其固有之名，非後人亦非史公以其重要而特尊之為經也。考先秦典籍之稱經者唯墨家書，莊子天下篇：苦獲、已齒、鄧陵子之徒，俱誦墨經。是其證。今墨子篇目中有經與經說，墨書之稱經蓋有由矣。然孫詒讓墨子閒詁猶謂此數篇為戰國之時，墨家別傳之學，不盡墨子之本恉。管子書前九篇亦稱經言，以下各篇，稱外言、內言、短語、區言、雜篇等，似已具經傳並收之體例，然猶未逕以經名。儒家書如詩、書、易、禮、春秋等，雖後世均特尊之為經，而在稱引山海經之太史公書中，則尚未著經字（見史記太史公自序）。莊子天運篇雖有孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經語，然說者多謂是後人所羼，殆不足憑信。觀乎此，則山海經尤以其中成書較早之五臧（藏）山經（約成於戰國時代）之稱經，其非經典而只是經歷之意，亦可以明矣。求其內證，可得而言者凡四：
一、古山經於每篇末尾，但云右西經之山，凡若干山、若千里，或東經之山，凡若干山、若干里，所謂西經、東經者，決當是經歷之義而非經典之義，本甚明白。迨經劉秀校錄整理，於每篇之首加西山經、東山經等標題，後人不明古誼，遂因劉秀之題，妄于山下加志字，成為東經之山志，凡若干山、若干里等等，遂模胡而不甚可解，經歷之義始晦而經典之義轉著。幸西山經末有右西經之山，凡七十七山、一萬七千五百一十七里一條，偶遺落未加志字，尚得略窺古書本貌。郝懿行於下注云：案山下脫志字。其實原無志字，非脫也。
二、南山經之首曰鵲山，文選頭陀寺碑文注引此無經字，無經字是也。南山經之首云云，非著書人應有之語而系尊經者之語，文亦桿格難通。若南山之首則明白曉暢而立言得體矣。推而論之，已下南次二經、南次三經等，均當是南次二山、南次三山等。改山為經，自當是劉秀校錄此書時所為。亦有改而未盡者，如中次一十一山經，於劉秀體例本當作中次一十一經，此山字即系刪改而未盡者。
三、山經末有禹曰：天下名山經，五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也云云，劉昭注後漢書郡國志引此經則作名山五千三百五十，經六萬四千五十六里，經為經歷之經，其義尚顯，迨移上成為名山經，經典之義遂著而經歷之義則晦矣。清郝懿行著山海經箋疏，於名山經下特加注云：經，言禹所經過也，以其卓識，猶知此經之義為經歷，恐人誤解為經典，故注以闡明之，可知以此為經歷而不以為經典者蓋鮮矣。
四、海外南經、海外西經等原來篇首標題，亦均僅作海外自西南陬至東南陬者、海外自西南陬至西北陬者……，雲自某所至某所，猶均是經歷之義，迨校錄者題以海外南經、海外西經等字樣，經歷之義始晦而經典之義著矣。
