漢語詞語
基本解釋
◎ 扶桑fúsāng
(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿，錦葵科植物。花冠大型，是著名觀賞植物
(2) [a kind of tree] 神話中的樹木名
湯谷上有扶桑，十日所浴。——《山海經·海外東經》。 郭璞注:“扶桑，木也。” 郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》雲:“榑桑，神木，日所出也。”
(3) 後用來稱東方極遠處或太陽出來的地方
扶桑開朝暈，此高台端。——《文選·陸士衡·樂府·日出東南隅行》
行乎東極之外，經扶桑之中林。——左思《吳都賦》
(4) [mystic island，usually indicating Japan]∶傳說中的東方海域的古國名，我國相沿以為日本的代稱
扶又若薺。—— 王維《送秘書晁監還日本國·序》
扶桑正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒。—— 魯迅《送增田君歸國》
赤縣扶桑一衣帶水。—— 郭沫若《沁園春》
英文翻譯
1.（古代神話中海外的大桑樹） a large mulberry
引證詳解
1.神話中的樹名。
《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北。” 郭璞 註：“扶桑，木也。”
《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”
《太平御覽》卷九五五引舊題 晉郭璞《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”
唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”
2.傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。
《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。” 王逸 註：“日出，下浴於 湯谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晉陶潛《閒情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。” 逯欽立 校註：“扶桑，傳說日出的地方。這裡代指太陽。”
明凌雲翰《關山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷。” 清顏光敏《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過。”
3.東方古國名，日本或墨西哥。（此處有問題，玉米原產墨西哥，後文提到的史書記載尚無此作物，也無法證明當時中國引進了這種作物，所以未必古人在那個時期到過墨西哥。且美洲大陸各民族在15世紀之前並沒有馴養牛的歷史，與史書對扶桑的記載不符。另：梁書所記二萬餘里，或為漢都東二萬餘里，而非漢疆東二萬餘里。）。
《南齊書·東南夷傳贊》：“東夷海外， 碣石 、 扶桑 。”
《梁書·諸夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”
宋王安石《次韻平甫金山會宿寄親友》：“飄然欲作乘桴計，一到 扶桑 恨未能。”
扶桑花4.植物名。
灌木。葉卵形。花冠大型，有紅、白等色。多栽於我國南方。全年開花，為著名的觀賞植物。明李時珍《本草綱目·木三·扶桑》：“扶桑產南方，乃木槿別種。其枝柯柔弱，葉深綠，微澀如桑。其花有紅黃白三色，紅者尤貴，呼為朱槿。”
明徐渭《聞里中有買得扶桑花者》詩之一：“憶別 湯江 五十霜，蠻花長憶爛扶桑。”
清吳震方《嶺南雜記》卷下：“扶桑花， 粵 中處處有之，葉似桑而略小，有大紅、淺紅、黃三色，大者開泛如芍藥，朝開暮落，落已復開，自三月至十月不絕。”
5.樂名。
《續資治通鑑·宋徽宗崇寧三年》：“ 伏羲 以一寸之器名為含微，其樂曰扶桑。”參見“ 扶來 ”。
6.傳說中東方海中的古國名，舊時指日本.(也作榑桑)
註：扶桑即日本，並無史可考，僅是世人以訛傳訛。
文獻記載
《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。” 郭璞註：“扶桑，木也。”
《海內十洲記·扶桑》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”
《太平御覽》卷九五五引舊題·晉·郭璞 《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”
唐·李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木”。神話傳說中木名。生於東方，為十日之居所。《山海經．海外東經》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
日出於暘谷，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂旦明。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。至於鳥次，是謂小還。至於悲谷，是謂哺時。至於女紀，是謂大還。至於淵虞，時謂高舂。至於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙谷，是謂定昏。----------《淮南子》
扶桑與太陽的聯繫是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載於烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象徵。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”－－夸父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”因為若木是日落之地，十日全在下。
傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。
《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸 註：“日出，下浴於湯谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晉·陶潛 《閒情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。”逯欽立 校註：“扶桑，傳說日出的地方。這裡代指太陽。”
明·凌雲翰 《關山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷。”
清·顏光敏 《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過。”
扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特徵。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地，而且推廣到全世界。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼”。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，都可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。
《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千餘里……大漢國，在文身國東五千里……扶桑國在大漢東二萬里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”
《十洲記》
“扶桑”也出自漢 東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內十洲記》）
《十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲等十洲，便召見東方朔問十洲所有的異物，後附滄海島、方丈洲、扶桑、蓬丘、崑崙五條。
是虛構的仙境之地。
《十洲記》中 洲 原文：
扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復有碧海。海廣狹浩污，與東海等。水既不鹹苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方萬里。上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄。其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千歲一生實耳，味絕甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石狀。真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也。
《十洲記》曰：（扶桑）東有碧海，廣狹浩汗，與東海等，水不鹹苦，正作碧色。（《初學記》）
《十洲記》曰：扶桑在碧海之中，地一面萬里，太帝之宮，太真東王君所治處。（《藝文類聚》）
《十洲記》曰：扶桑在碧海中，樹長數千丈，一千餘圍。兩乾同根，更相依倚，是以名扶桑。（《初學記》）
《十洲記》曰：扶桑在碧海中，樹長數千尺，一千餘圍，兩兩同根，更相依倚，是以名扶桑。（《太平御覽》卷六十·地部二十五·海）
《十洲記》曰：扶桑在碧海之中，有太帝宮，太真東王所居；有蓬萊山，周回五千里。山外有員海繞其山，海水色正黑色，謂之溟海。（《初學記》）
《十洲記》曰：扶桑葉似桑樹。又如椹樹，長丈，大二千圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。（《文選》卷十五·賦辛·志中·張平子《思玄賦》：憑歸雲而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。）
《十洲記》曰：扶桑在碧海之中，北面一萬里有大帝宮，太真東王公所治處。山外別有員海繞山，員海水色正黑，謂之溟海，無風而洪波百丈，惟飛仙能到其處。（《太平御覽》卷六十·地部二十五·海）
《十洲記》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宮，東王所治，有椹樹，長數千丈，二千圍，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，（《太平御覽》九百五十五作椹。）體作紫色，其樹雖大，椹如中夏桑也，九千歲一生實，味甘香。（《藝文類聚》）
