起源
中唐詩人韋應物歷任滁州、江州、蘇州刺使，世稱“韋蘇州”，也算是個省部級的地方官了。他在任上的政績記載甚少，不像白居易還有白公堤傳世，但其《寄李儋、元錫》中的兩句詩“身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢”，卻流傳下來，並為人們所稱道，而且由詩及人，對其評價甚高。朱熹認為：“以唐人仕官多夸美州宅風土，此獨謂身多疾病邑有流亡，賢矣。”憂患元元的刺使，是好人，好官，用今天的話說，是一個好公務員。
發展今天的政府官員以人民公僕自謂，以全心全意為人民服務當作自己的唯一宗旨，以建設中國特色社會主義為旗幟，以科學發展觀為行動準則，與過去的官員自然不可同日而語。然而，賢與不肖，仁與不仁，為民與為己，歷來是辨別和衡量官員優劣的準繩。今天更是如此。可以這樣說，不為老百姓著想的官，你的能力再強，話說得再漂亮，人民民眾也是不買賬的。心裡裝著老百姓，忠厚老實，埋頭苦幹，不論能力大小，人民民眾都心悅誠服，衷心擁護。汶川大地震，山崩地摧，堰塞成湖，樓塌屋倒，滿目廢墟，在這種情勢下，中央和各級政府盡全力抗震救災，使所有的災民住有其所，食有米糧，傷員有所治，孩子有學上，老百姓誰不說政府好呢。許多官員恪盡職守、指揮得力、身先士卒、勇挑重擔，得到人民的獎賞，他們是無須“愧俸錢”的。
有道是，十個指頭有長短，山中樹木有高低。同是黨的幹部，其覺悟、作為有時竟有天壤之別。貴州甕安“6·28”事件即是一例。據報載，2008年6月28日、29日，兩萬多民眾聚集在縣委縣政府縣公安局大樓附近，群情激憤，不可遏止。如貴州省委書記石宗源所說，這次事件，導火索是女中學生的死因爭議，深層次的原因則是社會矛盾長期積累所致，甕安縣委、縣政府、縣公安局和有關部門的領導幹部負有不可推卸的責任。石書記的分析是對的。長期以來，這些人當官做老爺，視民為草芥，借移民、拆遷、征地、建礦之機，製造出一批又一批的流民來。老百姓深受其苦。
汶川與甕安發生的這一切，很值得玩味。造成這種巨大的逆向反差的關鍵因素，我看就在當地的官員身上。以人為本，還是以錢為本或者以其他什麼為本，兩種選擇必然顯現出兩類幹部的迥異風貌，從而導致截然不同的結果。
建議建議，培訓教育幹部，除了學習黨的一系列重要檔案外，是否也讓官員們學一學韋應物的這句詩：“邑有流亡愧俸錢”。邑，泛指自己管轄的區域。流亡，是指因天災人禍無家可歸的人們。俸錢是什麼？俸錢就是工資，或者叫薪水、俸祿。韋應物因所管轄地區有流離失所的災民而自己薪俸照領，為此感到慚愧，說明他心地善良，也基於他對薪俸的認識。他在《觀田家》一詩中有句：“方慚不耕者，祿食出閭里。”官員的衣食住行全來自於老百姓，正所謂：“爾俸爾祿，民脂民膏。”官員們的俸祿，其實不是什麼“皇糧”，而是勞動人民的血汗。懂得了這個道理，你才會時時以感恩的態度對待工作，稍有差池，便覺得對不起人民。這個道理，一點兒也不深奧，可惜有些人忘記了，讀一讀韋應物的這句詩，或可有驚夢之效。
當然不一定非“邑有流亡”才“愧俸錢”，邑有盜賊，邑有冤案，邑有黑惡勢力，邑有假冒偽劣，邑有髒亂差，邑有假惡醜，都應當有愧，從而竭盡全力消除之，讓人民滿意。人民滿意，社會才能達到最大的和諧，你這個官才算稱職。
