內容介紹
愛默生和中國――對個人主義的反思愛默生是美國思想發展史上的中心人物。他在19世紀上半葉提出的超驗主義觀點體系，代表了美國文化的精髓，是了解美國精神的鑰匙。本書不僅全面把握了愛默生的思想，而且還打開了西方愛默生研究中一個幾乎空白的領域，即愛默生對儒學精神的取與舍。從這點上說，書在國際美國學領域裡是一項有首創精神的成果。作者由考察愛默生對儒學的取捨進而對儒學傳統與西方的文化精神進行比較，一方面指出了以個人為出發點的美國文化精神的短與長，另方面，通過從歷史、哲學、文化、社會、政治諸多領域對“個人主義”觀念進行正反兩方面的闡析，引導讀者對中國傳統文化進行全面反思和再認識。思路銳敏新穎，立論鞭辟入裡，既有學術水平，又有現實意義。
――朱 虹
作者介紹
錢滿素，漢族，1946年生於上海。1968年畢業於北京外國語學院英語系。1981年畢業於中國社會科學院研究生院外國文學系，獲文學碩士。1992年畢業於美國哈佛大學，獲歷史碩士、美國文明史博士。任中國社會科學院外國文學研究所研究員，從事美國文學文化研究。發表過論文及文章三十餘篇，並主編過《美國當代小說家論》《我有一個夢想》《紀伯倫全集》（英文卷），《我，生為女人》等書。作品目錄
目錄前 言
第一章 愛默生――一思想的解放者
在19世紀上半葉的美國，愛默生髮起了一場觀念革命
――他衡量一切的新尺度是個人的活的靈魂
一 美國的清教影響――唯一神教運動
二 愛默生對加爾文教的批判――他對宗教的嶄新理解――他
對教會的全面反叛
三“唯一的罪就是限制”――愛默生主張變革但反對訴諸武力
四 人是觀念的囚徒――觀念革命的突破口――馬丁?路德的
“因信得救”――清教的“信仰契約”――愛默生的“自立”
第二章 一個基督徒轉向東方異教
超驗主義者對東方哲學的興趣
一 東方是個異教世界――借鑑異國文化的妙處――愛默生的
觀念革命促使他轉向東方尋求靈感――“超靈”的概念
二 愛默生對中國的了解――為什麼傳教士選擇儒家――愛默
生和中國古典
三 東方思想中是什麼吸引了愛默生――（一）宇宙的一致性和
整體性――（二）精神性與超驗性――（三）綜合型和直覺型
的思維――“靜”――東西方思想的強與弱
第三章 孔子的古老智慧
中國人的儒化――儒家的人與基督教的神――孔子的
神化――儒學的四大部分
一 人本主義――“天”與“命”――愛默生對人倫部分毫無興趣
二 政治的道德化――仁政――“道”與“德”――愛默生引孔孟
論“改革”
三 性善論――基督教的性惡論與孟子的性善論――人的可完
善性是愛默生“自立”說的關鍵概念――愛默生推崇“君
子”――他對“鄉愿”的理解――“浩然之氣”與“超靈”
四 學――“學而優則仕”――愛默生心目中的學者是“世界的
眼睛和心靈”――儒學的內容――“君子不器”――教與學
――學與用――學與思――“孔子，民族的光榮”
第四章 中國情結――徘徊於現代之門
愛默生歡迎中國外交使團
一 愛默生早年對中國的批判――“中國是她自己的紀念
碑”――反感的原因――19世紀西方思想家對中國的評價
二 中國在衰落――天朝不再能獨自繼續它的周期――為什麼
中國進入現代如此困難重重――“國必自伐，而後人伐
之”――中西文化的撞擊――貿易觀與磕頭――因循守舊
――改革也許救得了中國，但救不了清王朝――除了西方
的標準，並無其他現代化的標準――中國是否能自發進入
現代
三 中國通常在分裂時才有思想自由――儒家為什麼能投合一
切王朝的統治者――儒學四大部分中包含的消極面
四 孔子與愛默生：古代與現代――儒家思維方式――自今返
古――自上而下――絕對化――愛默生針鋒相對的觀念
第五章 個人主義在現代思維中的意義
平民個人的崛起是現代社會中最本質的特點
一 個人主義是西方文化發展到近代的產物――個人主義在美
國獲得積極意義――傑斐遜――傑克遜――托克維爾論
“正確理解的自利”――愛默生的超驗主義個人主義
二 中國強調上尊下卑的傳統文化中不會產生個人主義――無
“私”焉有“公”――東西方對人的生命的態度――制度與國
民性――個人主義在中國
三 個人主義過時了嗎――民主的根子就是“尊重你自己”――
對個人主義的憂慮――平民以個人主義對抗專制與特權
――個人與社會――“世界上最光輝最宏偉的事業就是使
個人站立起來”
附錄一 愛默生年表
附錄二 愛默生集中摘錄的“四書”語錄
主要參考書目
後 記
出版後記
