念佛方便文
江公望
世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏髒氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念復，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。（現生得三昧，臨終生淨土，蓮開上品，花開見佛，彌陀授記，迅速成佛，廣度眾生，滿菩提願。念佛法門，至善至美，不可思議。）
思齊法師示禪者念佛
一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；千七百則葛藤，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念；請君不必多言，只要一心不亂。
摘自《念佛警策》
敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行 真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號
念佛與反聞聞自性
江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益；不善用之，或有歸禪家專仗自力一門。凡修行人宜存正念（念佛即是正念，佛號即是自性）。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。”汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞（世間之）音聲，乃聞（自性之）聞性，故曰“反聞聞自性，性成無上道”，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛（佛號即是自性），隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣，否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。
印光法師文鈔：《復何慧昭居士書一》
【注】：宋司諫江公望居士，少年登第，名著當時，酷好宗門，蔬食葛衣，砥節勵行。晚年專修淨業，悟入念佛三昧，作“念佛方法”文，刻石流布。文中說：“稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，都攝六根，淨念相繼；舌既行聲，耳還自聽，心念心聽。乃至營辦家事，種種作務，亦不相妨礙。”此舌根擊齒念法，屬於默念持名。
宋•江公望，釣台人，官諫議。蔬食清修，述《菩提文》，《念佛方便文》，以勸道俗。有子早亡，託夢云：“大人修道，功業已成，冥府有金字額，題曰‘嚴州府江公望’。”身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風，名已脫乎閻浮，身心歸於淨土。宣和末，知廣德軍，一旦無疾面西端坐而化。
贊曰：或謂“題額之事恐未必然”，噫！永明常繪像於冥司矣！苟繞塔之僧不妄，何獨於公望而疑之？
江公望《釋門正統》
字民表，嚴人。少第進士。崇寧初恪謹言責，著心性二說，納忠於君，述念佛方便文，率諸寓公及解行僧建發菩提心會，坐定合掌，一一致問：“仁者發阿耨多羅三藐三菩提心未？”對曰：“已發阿耨多羅三藐三菩提心。”乃退。大得楞嚴淵旨，謂鍾離松曰：“程氏已造於閫第，未入其中耳。”宣和末，知廣濟軍亡子夢於舅王曰：“煩稟我父為我就天寧誦《寶積經》，即有生處。我父修行功成，冥間標名，金字牌矣。”數日坐逝。
