幻術[用來玄惑人的法術]

幻術指的是一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、藥物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態而在意識中產生各種各樣的幻覺。

引證解釋

指方士、術士用來玄惑人的法術。亦指魔術。一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、藥物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態而在意識中產生各種各樣的幻覺。幻術常見有以沉香，硃砂，檀香，曼陀羅花粉配置而成點燃後對別人產生幻覺，還有用催眠術讓別人產生幻覺。

《顏氏家訓·歸心》：“世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井”。

《水滸傳》第九十四回：“偶游崆峒山，遇異人傳授幻術，能呼風喚雨，駕霧騰雲。”

《西京雜記》卷三：“余所知有 鞠道龍 ，善為幻術……立興雲霧，坐成山河。”

《聊齋志異·顛道人》：“有同游者止之曰：‘此不過翳眼之幻術耳，烏能噬人。

文獻記載

幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。戰國列禦寇所著的《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”

《後漢書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。”當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬里貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。

漢代劉歆的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平御覽·方術部》引其文：“余所知有鞠道龍善為幻術，向余說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束髮立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能復行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。”

這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：“嘗有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，云：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。

東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》云：“上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻術類似於現代的移頭魔術。

晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌復續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流復地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”燒紙事，在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又復原，復原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裡面做了手腳，已有人揭露。

晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”

北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書·西域傳》記載悅般國“遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲中國諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用藥草治療外傷，一月復常，中醫確有此奇效。

五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”

《閱微草堂筆記》中有幻術篇：有僧游交河蘇吏部次公家，善幻術，出奇不窮，雲與呂道士同師。嘗摶泥為豕，咒之，漸蠕動。再咒之，忽作聲。再咒之，躍而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食訖，客皆作嘔逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平廣記》載術士咒片瓦授人，劃壁立開，可潛至人閨閣中。師術能及此否？”曰：“此不難。”拾片瓦咒良久，曰：“持此可往。但勿語，語則術敗矣。”士試之，壁果開。至一處，見所慕，方卸妝就寢。守僧戒，不敢語，徑掩扉，登榻狎昵。婦亦歡洽。倦而酣睡。忽開目，則眠妻榻上也。方互相凝詰，僧登門數之曰：“呂道士一念之差，已受雷誅。君更累我耶！小術戲君，幸不傷盛德，後更無萌此念。”既而太息曰：“此一念，司命已錄之，雖無大譴，恐於祿籍有妨耳。”士果蹭蹬，晚得一訓導，竟終於寒氈。

有一個和尚，雲遊到交河蘇吏部次公家裡，他擅長方術，變化無窮。自稱與呂道士為同門弟子。他和泥捏為豬，念咒語，豬就漸漸蠕動；又念咒語，豬發出叫聲；再念咒，豬便跳了起來。他把這頭豬交給廚師屠宰了供客人吃，豬肉的味道不太好。吃完，賓客都大吐不止，吐出來的全是泥巴。有一位讀書人因途中遇雨同和尚住在一起，他偷偷向和尚詢問：“《太平廣記》記載：術士向瓦片念咒，將瓦交給他人，用這片瓦劃牆，牆馬上就開了，可以偷偷地進入別人的閨房，大師的法術能否達到這種程度嗎？”和尚說：“這不難。”和尚於是拾起一片瓦，咒念了很長時間，說：“你拿這片瓦去就可以了。但不要說話，說話就不靈了。”讀書人用瓦片一試，牆果然開了。讀書人來到一個地方，見到了他日夜思慕的女人，正脫去衣服睡覺。他牢記和尚的告誡，不出一聲，關好門直接上床，與之親近昵愛，那女人也歡樂和洽。第二天，讀書人醒來一看，發現躺在妻子的床上。兩人正在相互疑問，和尚上門數落讀書人說：“呂道士因一念之差，已被雷擊死，你還要連累我么？我施小術與你開玩笑，幸好沒損你的大德，希望你以後不要再存這種邪念。”之後和尚嘆息說：“你這次生出的邪念，陰間司命官已經記錄下來。雖然不受大的懲罰，但對你將來的仕途會有影響！”後來，這位讀書人果然一生坎坷，晚年才得了個訓導之職，一生窮困潦倒。

表現種類

中國古代的幻術還有許多，如穿著衣服在火中走；空竿變魚；隔物透視；意念取物；不畏寒暑；米變金魚；燈上現龍；燒紙現字；啐扇還原；耳邊聽字等。

這些幻術大多來自中原地區，他們為了紀念黃帝。炎帝，發明了這些小把戲後來被西方的民族國家學去蠱惑帝王百姓。他們自稱奇人，詐稱有幻術，以便得到賞賜。據《太平御覽·方術部》引《唐書》：顯慶元年，唐高宗正在安福門樓宴飲，有胡人慾持刀自刺以為幻戲，高宗認為這種幻戲是惑弄百姓，不允，並下令不要大臣再進獻幻人。

辨析

我們認為，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

可能這只是一種推測，人的身上會有許多潛能，比如飛、幻術......就如我們所說的“特異功能”。但是人身上的潛能該如何發掘，這至今任然是個謎。

有些人會誤認為，幻術是一種迷信。這個誰也說不準，沒有任何事實可以解釋幻術。而一些世界上的奇蹟也許也與幻術有關。我想也許在以後，幻術便會大白於天下。