基本內容
客觀唯物主義承認“物質第一性，意識第二性”，物質決定意識，認為自然規律改變世界，推動客觀世界的發展變化。客觀唯物主義認為客觀世界自發地接受“客觀規律”的作用發展變化。人們不能改變客觀世界，認為客觀世界是不完全可知的，客觀世界是按照自己的規律發展變化的，人們既不能違背客觀規律，也不能利用客觀規律。把客觀世界看作是純物質的世界，但人類對客觀世界是不可認識的——即不可知論，意識不能反作用於客觀世界，以及人們不能按照人的意識能動地改造客觀世界。這是客觀唯物主義的根本觀點。
客觀唯物主義者只看到“物質構成體”發展變化的表面現象，看不到“物質構成體”發展變化的內部原因和實質，看不到物質世界和人類社會發展變化所遵循的規律和定律。
客觀唯物主義是客觀機械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義的思想基礎。客觀唯物主義在實踐中則又是客觀機械唯物主義、客觀辯證唯物主義和客觀四維唯物主義的綜合表現。
中國古代老子的客觀辯證唯物主義的思想基礎就是客觀唯物主義的。老子認為：客觀世界就是按照“道”這個自然規律“獨立不改，周行而不殆。”它是一個永恆絕對的本體。人們在“道”面前：不可道，不可名，不可視，不可聞，不可搏。它所強調的是順其自然，人類必須服從於自然規律，而不能利用自然規律改變世界，在自然規律面前“不可搏”。《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》第二十一章說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以次。”其意思是說：有德之人的行動，只有遵循自然規律的“道”。“道”是恍恍惚惚的。恍恍惚惚之中，有“道”的形象，有“道”的實質；渺渺茫茫之中，有“道”的精神；其精神是真實可信的。從現在到古代，稱之為“道”，這個名稱是不能沒有的。用它可以認識萬物的本源。我如何知道萬物的狀況呢？就是因為這個有規律性的“道”存在著。《老子》第二十九章說：“將欲取天下而為之，吾其見不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。” 其意思是說：要想取得天下而有所作為，我看是達不到目的的。天下這個神聖之物，人是不能隨意作為的。作為者必敗，取得者必定失去。《老子》第三十二章說：“道者，無名，朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相和，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。” 其意思是說：“道”是永恆普遍的，沒有名稱。雖然微小而無形，天下萬物沒有不服從它的。如果侯王能守道，萬民將自動歸順於他。天地相互配合降下甘露，萬民不受命令就會自願平均分配。開創了體制，就有了名稱，既有了名稱，也要知道“道”之所在，知道“道”之所在才能避免危險和失敗。比如：“道”存在於天下萬物之中，就好像山川河流與大海相連一樣。《老子》第三十五章說：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。” 其意思是說：掌握著大道的規律，則天下人都歸附。天下人歸附後又不會受到傷害，就會天下昇平安泰。《老子》第五十二章說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光復歸其明，無遺身殃——是謂襲常。” 其意思是說：天下的事物都有開端，這個開端就是天下事物的本源。既然已經認識到它的本源，就知道它發展變化的產物。既然知道它發展變化的產物，就要抓住它的本源，終身就不會出現差錯和失敗。堵塞竅穴，關閉門戶，終身不會勞困。如果打開竅穴，助成求知慾望的事，則終身不可挽救。看到小問題叫做明察，堅守柔弱叫做堅強。明察不能常用，使用明察又收斂聰明，避免身遭災禍——這就叫做遵循自然規律。
古希臘的客觀唯物主義者赫拉克利特則把自然規律叫做“邏各斯”。他認為：“邏各斯”不僅是存在於一切客觀世界中的規律，而且也是支配主觀世界的思維規律，這個“邏各斯”萬古長存，駕馭一切，並且萬物都遵循著這個“邏各斯”而產生、存在和發展。赫拉克利特說：“這個世界，對於一切存在都是一樣的，它不是任何神所創造的；它過去、現在、未來永遠是一團永恆的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”赫拉克利特認為：不僅作為萬物本原的“火”在一定程度上燃燒和熄滅，而且一切事物都遵循著“邏各斯”這樣一個共同的規律。他堅持認為：世界萬物都是作為始基的火“上升和下降”對立運動的轉化結果。火的燃燒和熄滅不僅遵循著必然的規律，而且是一個對立轉化的過程。火進行著相反方向的轉化運動：一種是下降的轉化運動——火死氣生，氣死水生，水死土生；另一種是上升的轉化運動——土死生水，水死生氣，氣死生火。赫拉克利特把“活火”看作是世界萬物的始基和運動的根源，他的出發點和立場是客觀唯物的，但他的這個“轉化運動觀”則是主觀唯心的。赫拉克利特用客觀唯物主義明確地否定了“創世說”的傳統神話和宗教觀點。他作出結論說：“思想是最大的優點，智慧就在於說出真理，並且按照自然行事，聽自然的話。”
對人的本能，尤其是對人的“性本能”的過分提倡與宣揚，都是客觀唯物主義走向極端的野蠻發揮，都是嚴重危害人類社會健康發展的！演藝界的客觀唯物主義思想極其嚴重，並且極端惡劣。少女演員為了出名做“明星”，不得不豐胸豐乳，甚至要陪同無恥的男導演在床上“演戲”------ “物慾橫流”，導致人們追求物質享受，無視安全生產和社會安全，導致了許多有害於人類社會的“物質構成體”的產生，任憑其泛濫。比如：在醫療衛生方面，不是採取積極的預防措施消滅病原體，而是被動地進行病體治療，導致了非典病毒、禽流感病毒、梅毒、愛滋病病毒等危害人類社會的有害“物質構成體”的滋生和蔓延傳播。
客觀唯物主義產生和存在於人們對客觀世界及其發展變化規律的無知和軟弱無能。客觀唯物主義者把“人”看作是沒有“精神”和“意識”的思維能力的低級動物，徹底否定了“人”的主觀能動性，徹底否定了人類認知世界和改造世界的能力，致力於把“人”在“客觀規律”面前束手無策、服服帖帖地聽從“客觀規律”的支配，做“客觀規律”的僕人和奴隸。“高薪養廉”和“產業化教育”就是如此。
毛澤東在《實踐論》中把客觀唯物主義者叫做“庸俗的事務主義家”。毛澤東在論述了主觀四維唯物主義的認識論“是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。”之後說：“庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通過客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜於一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走向碰壁的地步。”毛澤東指出：客觀唯物主義固守於經驗，缺乏理性思維，“我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的鬥爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特徵。他們的思想離開了社會實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任嚮導的工作，他們只知跟在車子的後面怨恨車子走得太快了，企圖把它向後拉，開倒車。”這就是毛澤東對客觀唯物主義者的嚴厲批判。
客觀唯物主義者對客觀規律崇拜得五體投地，他們徹底否定人和人類社會追求和實現“主觀”與“客觀”的一致性，反對科學；他們甚至認為並把“弱者肉，強者食。”的動物進化規律適用於和推行於人類社會的發展，使得人類社會中產生和存在著經濟剝削和政治壓迫，產生和存在著搶占、掠奪和人類戰爭。客觀唯物主義只看到了人和人類社會的“物質屬性”，根本就沒有認知到人和人類社會的“精神屬性”和“意識屬性”，極大地浪費和破壞了人和人類社會的精神資源和意識資源，並使得人和人類社會的精神頹廢、意識敗壞，使得有害於人和人類社會的“物質構成體”嚴重泛濫。
客觀唯物主義沉重打擊和毀滅了人類認知世界和改造世界的信心
