原文
上士修之全真延命，中士修之無諸災咎，下士修之免身枉橫，愚者輕之早殞性命。
老君曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設猶宮室也，肢體之位猶郊境也，骨節之分猶百官也，腠理之間猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，能治其身，亦如明君能理國焉。夫愛其民所以安其國，愛其氣所以全其身。民弊則國亡，氣竭即身謝。
是故至人上士，當施醫於未病之前，不追於既敗之後。故知生難保而易喪，氣難清而易濁。若能審機權可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善攝生者，要當先除六害，然後可以保性命，延駐百年，何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益，雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促，蓋損於其本而妄求其末，深可誡哉。
所以保其真者，當須少思、少念、少笑、少言、少喜、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。
夫多思即神傷，多念即心勞。多笑即臟腑上翻，多言即氣誨虛脫，多喜即膀胱納客風，多怒即腠理奔浮，多樂即心神邪盪，多愁即發須焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈乾急，多機即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。
無久坐、久行、久視、久聽。不得強食，不飢而食即脾勞；不得強飲，不渴而飲則胃漲，體欲常勞，食慾半飽。勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食。早起勿在雞鳴前，晚起不在日出後。心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身，身行欺詐即神悲，行爭競則神泣，輕侮於人當減算數，殺害於物必當中夭。行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡。常以寬泰自居，恬寞自守即形神安。生籍必書其名，死籍必削其咎。養生之理盡在於斯矣。
譯文
太上老君養生訣，上士修持，能保全真性，延年益壽，中士修持沒有各種災禍，下士修持可免身遭不測橫禍，愚昧之人輕視就早送性命。
老君說：一個人的身體，好比一個國家的設施，胸腹部設定就象宮殿，肢體就象郊外，骨節分段好比百官，肌肉間的縫隙好比四通八達的道路。神好比君主，血好比臣下，氣好比民眾，能保養好身體，也就象賢明的君主能治理國家，憐恤他的臣民就使他的國家安寧，愛惜自己的氣就能保全他的身體。民眾衰弊則國家必然滅亡，氣若枯竭身體自會死去。
所以，智賢上士，應當在沒病之前就注意醫療保健，不要等生病之後再去求醫追治，由此可知生命難以保全，健康易失，氣難清澄而易渾濁。如能審時度勢，看到關鍵輕重，就可以安撫天下，節制嗜好欲望就可以保全性命。
況且善於養生的首要，當先除六害，然後才能保全性命，以盡天年。什麼是六害呢？一要看輕名利，二要禁絕聲色，三要看淡錢財，四要減損厚味，五要除掉巧語媚人之心和痴妄，六要消除妒忌之心。去掉這六害，那么修養長生之道沒有不成功的。如這六害不除，不僅從未見過有什麼好處，且即使心求妙理，口念真經，吞嚼精華，呼吸吐納，也不能挽救他生命的短促，因為損害了長壽的根本妄求無用的枝節，應該深以為誡呀！
所以保全真性的人，應該少思考，少慾念，少大笑，少言語，少喜樂，少發怒，少歡娛，少憂愁，少嗜好，少憎惡，少煩事，少心計。
多思就傷神，多念就心神疲勞，多笑就臟腑翻騰，多言氣空虛耗損，多喜膀胱會受納儲留風邪，多怒肌肉間縫隙擴張，精氣奔涌浮散，多樂心神易邪趨放蕩，多愁頭髮鬍子會焦枯發黃，多嗜好志氣傾頹，多憎惡元精外透奔騰，多事筋脈會澀滯，多心機，智慧反而會沉潛迷誤。這些都是砍伐人生命的利器，比刀斧還利害，消蝕人的性靈，猛於豺狼。
不要久坐、久行、久看、久聽。不能勉強吃東西，不餓去吃就傷脾；不能勉強去喝，不渴而喝水就胃脹。身體要經常勞動，吃飯只宜半飽。勞動不能筋疲力盡，進餐不應超過半飽。冬天到了早上不要空腹，夏天來了晚上不要飽餐。早起不要在雞叫之前，晚起不要在日出之後。
心地清澄，精神內守，元神就居守在他的本位，氣機內返安定則邪穢之物不能侵擾身體。心懷欺詐元神悲哀，行為好爭長勝短，元神哭泣！隨便侮辱別人會減短陽壽，殺害生靈一定短命。做一件好事，魂神喜悅，做一惡事魄神歡欣。常以寬宏平安自處，恬靜自守則形神安靜。長生簿上會寫上他的名字，死亡簿上會削減他的過錯。養生的奧妙全在這裡面。
此養生訣論說長生之道，形象地說明神與氣的功能，指出在道德修為上要除六害，要求保真當注意“十一少”，並說明其危害，並及起居宜忌，其中有關性命的學問，望各位自研自悟。
