基本介紹
內容簡介
《傳習錄》：守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀《傳習錄》可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
作者簡介
作者:(明)王陽明
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守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
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讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
圖書目錄
前言
上卷
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中卷
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
下卷
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋
文摘
徐愛①錄
先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
[注釋]
①徐愛（1488-1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語出《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”致知，意為擴展人心本有的辨別是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和朱熹。程顥（1032-1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察御史。程頤（1033-1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，合稱二程，為北宋著名哲學家、教育家。朱熹（1130-1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，別號紫陽，卒諡文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展了二程的學說，集理學之大成，建立了博大精深的哲學思想體系，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《朱子語類》、《朱文公文集》等。誤本：朱熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作了修改，增加了傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
[譯文]
先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們只見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩家學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不了解先生在貶謫貴州的三年里，於困苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界了。
我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
序言
《傳習錄》是明朝著名哲學家、政治家、軍事家、教育家王陽明的代表作，是其講學答問和書信集。
明朝中期，皇帝昏庸，宦豎專權，政治腐敗，軍備廢弛，整個社會仿佛是風雨飄搖的暗夜。而隨著江南資本主義萌芽的產生，市民意識開始覺醒，人們衝破占統治地位的程朱理學的束縛、尋求解決社會矛盾良方的呼聲越來越高，王陽明“以絕世之資倡其新說，鼓動海內”，集心學之大成，崛然而起，“門徒遍天下，流傳逾百年”，成為一代聖哲，其心學代表作《傳習錄》也成為中外人士傳讀修習的聖書。
王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。他出身於世代書香門第、詩禮之家。父王華，字德輝，號實庵，人稱龍山公，成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽明生當明代中葉政治腐敗、社會動盪、學術崩頹之際，這樣的歷史環境給以天下為己任的他提供了施智展才的機遇，使得他以其輝煌的事功和傑出的學說，“文事武備”，成為“儒學第一流人物”，成為明代著名的思想家、政治家、軍事家、教育家，並對後世產生了深遠的影響。
