龍
簡介
龍，《辭源》說“龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”；《辭海》說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物”。定義是表示一事物的本質特徵，並不肯定傳說的真假。
龍的標準類型是兩個杈角、長須、蛇身、四足、鱗片滿身、腥味濃烈。
中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化查海遺址，發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的“龍形堆塑”。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證，45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯繫。
史籍記載很多，有人大致統計過，商至明代這個時期記載見龍的現象有一二百次，《清史稿》記載見龍現象共八十二次。例如，《後漢書.五行志》載：靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十餘丈，形貌似龍。東漢建安二十四年，黃龍出現在武陽赤水，逗留九天后離去，當時曾為此建廟立碑。《清史稿》載： 康熙七年七月，鹹寧有龍游於縣署前，雨霽，不能升躍，市人系其頸以游於市。當時整個環境是崇拜龍的，該事不容易造假。
歷史上最喜歡黃龍。
該話題具有很大的爭論空間，斷定生物龍（不是神物龍）的有無，恐怕為時過早。說無則不好解釋古史的大量記載和一些現代記錄，說有則對普通人而言證據還不夠。
龍的標本
標本1：《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。無論死活，為人所得，都是標本。活標本展覽2：《新唐書·五行志三》載：“貞元末（公元805年），資江得龍丈余，西川節度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀聞》談的比較詳細。龍骨標本3：《唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀云：“州之桐城具善政鄉百姓胡舉，有青龍斗死於庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽雲雷暴起，聞雲中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵於箔，漸鏇結聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入雲。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官。”標本4：遼國皇宮藏有龍骨標本，《遼史·太祖本紀下》記：“神冊五年（公園920年）夏五月庚辰，有龍見於拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆談·雜誌一》介紹過他出使契丹時所聞該事，元好問《續夷堅志》對該事談的較詳細，是條五尺小龍。標本5：網上介紹日本大坂市瑞龍寺保存明治時期的龍標本。相傳明治十一年（公元1878年）幕府時代，由中國輸至日本，全身復有鱗片，眼睛凸出，頭長四角，嘴邊垂下兩條長須，長有鋸子般銳利牙齒的大口，有恐龍般的背脊，龍身長一公尺。但沒有中國科學院考察組和權威網民去了解真偽，是疑雲。
龍的原型有新中國龍化石里的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物。現代知名龍話有1934年營川墜龍事件、1944年扶餘縣陳家圍子村墜龍事件、2000年昌樂縣黑山子村墜龍事件等。
世界上龍文化存在於多神教文化區域，而一神教文化如猶太教及其兩個衍生品即廣義基督教和伊斯蘭教不相信上帝之外有自然神靈，因而不相信龍神話，了解差別就需要互尊互諒。
龍文化研究領域的首部考察性作品，是馬小星專著《龍:一種未明的動物》，收集大量古代記錄並深入民間調查研究實例。
曹叡觀龍
古代大量龍記里，有的稱得上確鑿事實，最著名話題大概是三國時期魏明帝曹叡率群臣觀龍並令畫工當場繪像且令文臣對此吟詩作賦。三國志-魏書-明帝紀載：“青龍元年春正月甲申，青龍見郟之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂觀龍，於是改年；改摩陂為龍陂，賜男子爵人二級，鰥寡孤獨無出今年租賦。”“幸”就是皇帝親往親歷。摩陂在今河南省郟縣東南。將太和七年改為青龍元年（233年）。《宋書-符瑞志-中》載：“魏明帝青龍元年正月甲申，青龍見郟之摩陂井。帝親與群臣共觀之，既而詔書工圖寫，龍潛而不見。魏明帝景初元年二月壬辰，山茌縣言黃龍見。”曹叡令文臣對此吟詩作賦，流傳至今的有劉劭“龍瑞賦”、繆襲“青龍賦”，劉劭說早聽說過龍的傳聞，但沒有這次看得的真切。
麒麟
麒麟，歷史上也有記載。
1、龍牛交生麒麟，是中華文化一個特色，西方沒有這種說法。
《五雜俎》說：“龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬。”這是猜想。
2、《宋書-符瑞志-中》
記載：
『麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵則至。麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足。含仁而戴義，音中鍾呂，步中規矩，不踐生蟲，不折生草，不食不義，不飲洿池，不入坑阱，不行羅網。明王動靜有儀則見。牡鳴曰“逝聖”，牝鳴曰“歸和”，春鳴曰“扶幼”，夏鳴曰“養綏”。
漢武帝元狩元年十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟。漢武帝太始二年三月，獲白麟。漢章帝元和二年以來，至章和元年，凡三年，麒麟五十一見郡國。漢安帝延光三年七月，麒麟見潁川陽翟。延光三年八月戊子，麒麟見潁川陽翟。延光四年正月壬午，麒麟見東郡濮陽。漢獻帝延康元年，麒麟十見郡國。
吳孫權赤烏元年八月，武昌言麒麟見。又白麟見建業。晉武帝泰始元年十二月，麒麟見南郡枝江。晉武帝鹹寧五年二月甲午，白麟見平原鬲縣。鹹寧五年九月甲午，麒麟見河南陽城。晉武帝太康元年四月，白麟見頓丘。晉愍帝建興二年九月丙戌，麒麟見襄平，州刺史崔毖以聞。晉元帝太興元年正月戊子，麒麟見豫章。晉成帝鹹和八年五月己巳，麒麟見遼東。』
3、《清史稿》有多次關於龍交牛得麒麟的記載：如，雍正七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。 十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。 十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。 乾隆四年，盛京民家牛產麟。 五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。 嘉慶元年，遂安民家牛產麟。二年，平度州民家牛產麟。
《清史稿》資料嚴謹，不容易造假。稀罕物未必就不存在，歷史上消失的物種數千萬，我們一般都沒見過。
鳳凰
1、鳳凰，古代有一些記載，例如，《漢書·宣帝紀》載：“甘露元年夏四月，黃龍見新豐。三年詔曰：鳳凰集新蔡，群鳥四面行列，皆向鳳凰立，以萬數”、“神爵二年春二月詔曰：正月乙丑，鳳凰、甘露降集京師，群鳥從以萬數。四年冬十月，鳳凰十一，集杜陵。十二月，鳳凰集上林”。
《漢書》資料嚴謹，一般情況下地方官的匯報不容易造假，造假一經發現會有重大處理，而且京師也出現過。
2、《宋書-符瑞志-中》記：
鳳凰者，仁鳥也。不刳胎剖卵則至。或翔或集。雄曰鳳，雌曰凰。蛇頭燕頷，龜背鱉腹，鶴頸雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思。首戴德而背負仁，項荷義而膺抱信，足履正而尾系武。小音中鍾，大音中鼓。延頸奮翼，五光備舉。興八風，降時雨，食有節，飲有儀，往有文，來有嘉，游必擇地，飲不妄下。其鳴，雄曰“節節”，雌曰“足足”。晨鳴曰“發明”，晝鳴曰“上朔”，夕鳴曰“歸昌”，昏鳴曰“固常”，夜鳴曰“保長”。其樂也，徘徘徊徊，雍雍喈喈。唯鳳皇為能究萬物，通天祉，象百狀，達王道，率五音，成九德，備文武，正下國。故得鳳之象，一則過之，二則翔之，三則集之，四則春秋居之，五則終身居之。
漢昭帝始元三年十月，鳳皇集東海，遣使祠其處。漢宣帝本始元年五月，鳳皇集膠東。本始四年五月，鳳皇集北海。漢宣帝地節二年四月，鳳皇集魯，群鳥從之。漢宣帝元康元年三月，鳳皇集泰山、陳留。元康四年，南郡獲威鳳。漢宣帝神雀二年二月，鳳皇集京師，群鳥從之以萬數。神雀四年春，鳳皇集京師。神雀四年十月，鳳皇十一集杜陵。神雀四年十二月，鳳皇集上林。
漢宣帝甘露三年二月，鳳皇集新蔡，群鳥四面行列，皆向鳳皇立，以萬數。
漢光武建武十七年十月，鳳皇五，高八九尺，毛羽五采，集潁川郡，群鳥並從行列，蓋地數頃，留十七日乃去。
漢章帝元和二年以來，至章和元年，凡三年，鳳皇百三十九見郡國。
漢安帝延光三年二月，車駕東巡。其月戊子，鳳皇集濟南台縣丞霍收舍樹上，賜台長嶷帛十五匹，收二十匹，尉半之，吏卒人三匹；鳳皇所過亭部，無出今年田租；賜男子爵人二級。延光三年十月壬午，鳳皇集京兆新豐西界槐樹。漢桓帝建和元年十一月，鳳皇見濟陰己氏。漢靈帝光和四年秋，五色大鳥見新城，群鳥隨之。民皆謂之鳳皇。漢獻帝延康元年八月，石邑縣言鳳皇集。又郡國十三言鳳皇見。
吳孫權黃武五年七月，蒼梧言鳳皇見。孫權黃龍元年四月，夏口、武昌並言鳳皇見。吳孫亮建興二年十一月，大鳥五見於春申。吳孫皓建衡四年正月，西苑言鳳皇集。
晉武帝泰始元年十二月，鳳皇見上黨高都。泰始元年十二月，鳳皇二見河南山陽。泰始元年十二月，鳳皇三見馮翊下邽。晉穆帝昇平四年二月辛亥，鳳皇將九子見鄖鄉之豐城。十二月甲子，又見豐城，眾鳥隨從。昇平五年四月己未，鳳皇集沔北，至於辛酉。百姓聚觀之。
宋武帝永初元年七月戊戌，鳳皇見會稽山陰。文帝元嘉十四年三月丙申，大鳥二集秣陵民王顗園中李樹上，大如孔雀，頭足小高，毛羽鮮明，文采五色，聲音諧從，眾鳥如山雞者隨之，如行三十步頃，東南飛去。揚州刺史彭城王義康以聞。改鳥所集永昌里曰鳳皇里。孝武帝孝建元年正月庚申，鳳皇見丹徒篸賢亭，雙鵠為引，眾鳥陪從。征虜將軍武昌王渾以聞。
神鳥者，赤神之精也，知音聲清濁和調者也。雖赤色而備五采，雞身，鳴中五音，肅肅雍雍。喜則鳴舞，樂處幽隱。風俗從則至。
漢宣帝五鳳三年三月辛丑，神鳥集長樂宮東闕樹上，又飛下地，五采炳發，留十餘刻。漢章帝元和中，神鳥見郡國。
3、後代資料：暫缺。
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四瑞獸銅鏡龍
龍，自古為中華民族的圖騰，有帝座的寓意。在古時後的中國，頭有雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，稱母子螭。
傳說龍生九品，分別為：長子囚牛好音樂；次子睚眥好殺；三子嘲風好險；四子霸下好負重；五子狴犴好訟；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好煙火；九子蒲牢好鳴。龍九子之中，唯四子霸下好負重，其外型身似龜，頭似龍，稱碑座獸，有神靈大龜之稱民間多稱為龍龜，傳說當年女媧就是用其四足撐起被共工撞塌的天空。因為龍龜好負重，寓意能為人擋災煞減禍害，有鎮宅興家的作用，福澤庇佑眾生。龍在民間則比喻男子，目前已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌財的象徵。
鳳凰
鳳凰，是 “鳥中之王”，也是中國古代最著名的吉祥鳥，十二生肖里雞的原型就是鳳凰，鳳凰原本是陽性的，又被稱為太陽鳥，它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。而龍原本是陰性的，它是水生動物的代表。大約到了漢代，由於劉邦自稱是白龍轉世，把皇帝說成是真龍天子，龍便由陰性動物轉化為陽性動物，而鳳凰則由陽性動物轉化為陰性動物並成為皇后的象徵動物。
幾千年來，鳳凰在我國人民的心目中，一直被視為美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然，順天道、尚人文、致太平、向光明的象徵。多比喻夫妻相親相愛或祝人婚姻美滿。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由於它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳凰（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。
麒麟
麒麟與貔貅(pi xiu)、鳳、龍、龜並稱為"五靈"，麒麟為"五靈"之首。早在周朝時，我國就有麒麟的傳說。記載最詳細的是《毛詩正義》書中說："麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄 ，角端有肉---"。傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛麟，把它的出現視為國之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明。
人們視麒麟為吉祥物，傳說中凡麒麟踩過的地方，都會給那裡的人們帶來好運，故有“麒麟吉祥”。在傳統文化中，麒麟是祥瑞的象徵，古來就有“盛世出麒麟”的說法，同時民間也篤信麒麟是消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升遷的吉獸。適用對象：感謝、友誼、祝福、德高、有為、特出、濟世、教育、軍警司法界、政界、榮升、當選、社團、新婚、生子、開業。
龜
龜，龜背的紋理宗密，中國人一直相信，龜隱藏著天地的秘密，因此它也成為一種神秘而蘊藏著豐富的文化內涵的動物。同時，更是因為龜壽命極長，所以成了長壽的象徵，人們多用“龜齡”喻人之長壽或與“鶴齡”結合稱“龜齡鶴壽”和“龜鶴齊齡”。自古以來人們相信其能帶來祥瑞之氣，龜已成為先行先知的靈物，擺放玉龜可以化陰補陽，調節室內陰陽平衡和天然磁場，能補運氣旺財位，用玉龜鎮宅可平平安安，吉祥富貴。
