周 · 《易 · 坤》
六三， 含章可貞。或從王事，無成有終。
譯文：含蓄地處事，保持住美好的德行。如果參與政務，雖然沒有戰績，但結局卻很好。
釋義：乾卦變到三爻，全卦成否卦，下卦已成為坤，坤為文，文即章，故言“章”。下卦為內卦，文採在內卦，故言“含章”。六三陰爻處陽位，陰之中包含陽在內， 有半動半靜的特點。文而成章，本是外露之物，卻含晦章美，即是說 坤格人內含陽剛美質，含蓄地處世，這樣做“可貞”，可以保持仁信的美德，這是指坤格人以含蓄的語言和行為處世。乾為君，下坤為臣，乾剛坤柔，故言“或從王事”。
乾的九三是“終日乾乾”，要格外努力;坤的六三是“含章可貞”，就是說，坤卦人 有美德而不顯耀，“或從王事，無成有終”，如果去從事政治事務，《象辭》說： “胸懷才華而不顯露”，是要把握時機才發揮，“如果輔佐君主”，必能大顯身手，一展抱負。
戰國 · 《易傳》
含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
譯文：有美德而不顯耀，懷才華而不顯露，藏善，以待時機施展自己。如果去從事政治事務，必能大顯身手，一展抱負。
釋義：唐代鴻儒 孔穎達註解： 章，美也。
兩漢 · 張衡《西京賦》
麒麟朱鳥，龍興 含章。
釋義：含章殿，宮殿名。
三國 · 曹丕 《典論》
丕造百辟寶刀，……其二彩似丹霞，名曰 含章。
釋義：范文瀾註：“ 魏曹丕 《典論·劍銘》‘余好擊劍……以為寶器九。劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒。刀三：一曰靈寶，二曰 含章，三曰素質。匕首二：一曰清剛，二曰揚文。靈陌刀一：曰龍鱗。因 姿定名，以銘其柎。’”
南朝 · 梁 · 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“ 魏文九寶，器利辭鈍。”
此處指魏文帝曹丕的寶刀之一。
晉 · 《三國志·魏志·管寧傳》
含章素質，冰絜淵清。
釋義：絜，<書>同“潔”。（潔的異體字）
南朝 · 梁 ·劉勰《文心雕龍·原道》
仰觀吐曜，俯察 含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
譯文：天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。
釋義：《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原於道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本於“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。
南朝 · 梁 ·劉勰《文心雕龍·徵聖》
然則志足而言文，情信而辭巧，乃 含章之玉牒，秉文之金科矣。
譯文：由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙，這就是寫作的基本法則。
南朝 · 梁 ·劉勰《文心雕龍·時序》
至明帝纂戎，制詩度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼 含章，動言成論。
譯文：不過雖然晉代帝王不重視創作，作家卻出現了不少：張華動筆就寫成佳篇，左思揮墨就成了傑作，潘岳和夏侯湛有“一對璧玉”的美稱，陸機和陸雲有“兩位才子”的佳譽；此外如應貞、傅玄、張載、張協、張亢、孫楚、摯虞、成公綏等人，寫的作品都是文采動人，韻味華美。
太祖以聖武膺籙，世祖以睿文纂業，文帝以貳離 含章，高宗以上哲興運，並文明自天，緝熙景祚。
譯文：南朝宋武帝喜愛文學，文帝也頗好文雅；孝武帝很有才華，文采豐富。明帝以後，文壇漸衰。
唐 · 白居易《玉水記方流》
良璞 含章久，寒泉徹底幽。
釋義：璞，蘊藏有玉的石頭。
唐 ·柳宗元 《唐故衡州刺史東平呂君誄》
進於禮司，奮藻 含章。
宋 ·黃庭堅《書幽芳亭記》
蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂 含章以時發者也。
譯文：蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時與蕭支沒有什麼兩樣。一陣清風吹來，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說的 藏善以待時機施展自己。
宋 ·司馬光 《體要疏》
夫豈皆習見成俗以為當然，其亦有 含章懷寶，待唱而發者也。
明 ·《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》
兵部右侍郎兼都察院右僉都御史袁可立妻累封宜人宋氏，稟柔成性，蘊粹 含章。
