原文
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
注釋
之：學的對象（各種知識）
篤：切實地；堅定。
思：思考。
辨：辨別。
行：行動，做；實行。
弗：不，表示否定。
措：擱置，終止。
問：這裡指求教。
道：做到。
譯文
廣泛地學習，仔細地詢問，謹慎地思考，清晰地分辨，專注地實行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。別人學一次就會，我要學一百次；別人學十次就會，我要學一千次。果真能夠實行這種方法，即使是愚笨的人也一定會聰明起來，即使是脆弱的人也一定會堅強起來。
解釋
《 禮記 中庸》子思在第二十章十九條有云：“博學之，審問之， 慎思之，明辨之， 篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、 有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“ 慎思”。“ 明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會 魚龍混雜，真偽難辨， 良莠不分。“ 篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“ 知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
關於《中庸》
《 中庸》原是《 小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔 子思，後經秦代學者修改整理。《 中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的， 宋一代探索 中庸之道的文章不下百篇，北宋 程顥、 程頤極力尊崇《 中庸》。南宋 朱熹又作《 中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“ 四書”。宋、元以後，《 中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的 必讀書，對古代教育產生了極大的影響。 中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“ 中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。
