人物介紹
南開諾布仁波切南開諾布仁波切從上世紀七十年代開始大圓滿教授以來，至今已三十載，期間教導了全球數十個國家的無數學子，並出版了數十本大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作，是相關領域中的罕見翹楚，是大圓滿智慧及西藏文化的一個偉大寶庫。南師的大圓滿教學，語言深入淺出，語義清晰明了，是極為珍貴的以現代文字進行傳達的大圓滿教導，與當代人的內心狀況非常相應。尤其難能可貴的是，仁波切近年來及時地利用最具當今時代特色的網際網路，作為他傳授大圓滿法的主要手段之一，他每年有上百小時的網路開示、引導和網上共修，對當今因工作、生活所迫無法進藏多與上師深入請益的現代大圓滿學人是極其相應的教學方便。 凡是經過確認具有對大圓滿教法的真實興趣，並在對仁波切有所了解之後有志追隨仁波切學習大圓滿教法的人，都可以參加仁波切的公開傳法，如有進一步願望則可以接受內部傳法。
傳承
南開諾布仁波切的主要傳承上師、本尊、空行、護法，都是寧瑪巴傳統。其根本上師是寧瑪巴大成就者白瑪鄧燈尊者和昂藏朱巴尊者的弟子—虹身成就者仁真.蔣秋多傑 ，他的其他幾位重要上師是寧瑪巴虹身成就者叔父多登.烏金丹增、轉世者舅父欽哲.措基旺楚、阿育空行母（傳仁波切決法），二世蔣楊欽哲.秋吉羅卓（傳仁波切道果法）和噶舉派大師貢嘎仁波切（傳仁波切大手印）。仁波切多年以來的教授主要都是寧瑪巴的大圓滿教法，其中包括自身明性中顯現的淨相教法和伏藏。
南開諾布仁波切是當代公認的寧瑪巴大德之一。 南開諾布仁波切是一位利美（不分教派運動）大師，他也象蔣陽欽哲旺波尊者、蔣貢康楚尊者、白馬鄧登尊者、他的前世昂藏珠巴（阿宗珠巴）一世那樣，擁有寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴、格魯巴和本教大圓滿的傳承（南師並不傳授本教大圓滿，主要是為了學術研究和保存西藏文化傳統，這也是仁波切的西藏文化研究機構以象雄學院命名的原因）。
簡傳
南開諾布仁波切藏曆地虎年（公元 1938 年）12月8日，南開諾布仁波切出生在東藏德格宮拉地區一個名叫古格的村子裡的貴族家庭。南開諾布仁波切兩歲時，白玉噶瑪楊日仁波切與協青繞蔣仁波切都認證他為虹身成就者昂藏竹巴的轉世。昂藏竹巴是二十世紀早期最偉大的大圓滿上師之一。他是第一世蔣揚欽哲旺波尊者及巴珠仁波切的弟子。南開諾布仁波切八歲時，十六世大寶法王與大司徒仁波切都認證其為羅珠.夏度侖的心轉世。後者，是著名的竹巴嘎舉大師貝瑪迦波（1527-92 ）的轉世，也是歷史上不丹國的創始人。直至二十世紀的早期，夏度侖仁波切是一位法王(Dharmaraja) ，即不丹的政治和精神領袖，仁波切擁有大寶法王認證的夏度侖法王的稱號和印章。
在他還是少年時，在左欽.康仁波切與舅父欽哲旺楚仁波切及伯父多當烏金丹增的教導下，南開諾布仁波切系統學習了大圓滿《秘密心髓》與《四部心髓》。同時，在那迦車楚仁波切那裡，得到了寧瑪巴教法，龍薩多傑寧波法，與明珠多傑的天法虛空藏傳承。從康仁波切帕單楚西（1906-）那裡他獲得了《珍貴密續總集》的傳承，這是著名的薩迦派教法。此外，他得到了許多康藏地區的利美無宗派大師的口傳教授。
從八歲到十二歲，他進入了德格宮千寺的德格Bontodlobgwa學校，師從於肯繞秋吉俄色仁波切（1901- ）。他學習了的十三種基本教本，這些都是由堪波藏噶設計的學院標準課程。南開諾布仁波切成為了現觀莊嚴論的專家。在上師的帶領下，他還學習了偉大的時輪金剛教法, 《大幻化網光明藏》, 噶瑪巴朗俊多傑的《甚深內義》，醫學， 漢地與印度的星相學，並得到了薩迦派《成就論集》傳承。
從八歲到十四歲，在德格Kuse Ser Jongs Shadwa，在扎噶羅卓（1913- ）那裡，獲得般若波羅蜜多經、現觀莊嚴論的教授，以及金剛道歌、《喜金剛續》、《正相合續》三種教法. 在他的私人教師措圖（Chogtul）仁波切的教導下，他學習了世間科學。
從八歲到十四歲，在藏東的宗薩寺，他從偉大的宗薩欽哲仁波切（蔣楊欽哲秋吉羅卓）處學取了薩迦派的道果法，是薩迦派的精華教法，及三種教法：《題解經要論辯》, Jon shin chen mo, 與喜金剛續。後來在Khams Drebshadwa大學，在康仁波切明亞丹措處他學習了因明學及薩迦班智達的《量理藏論》。
之後，在Seng-chen Nam drag岩洞，他和伯父多當烏金丹增為了修習金剛瑜伽母、獅面空行母及白度母法，做了一次閉關。同時，昂藏竹巴的兒子，晉美多傑從藏中回來，和他們同住，並將忿怒蓮師多傑卓羅, 及龍欽寧提, 持明rGod Idem 'Phru can的直指心性傳給他們。
1951 年，仁波切14 歲時，他依照薩迦派的喔巴、茶巴傳統接受金剛瑜伽母的灌頂。這時，他的上師建議他去尋訪一位在卡達日地區居住的女上師，並從她那裡學金剛瑜伽母法，她是金剛瑜伽母的化身。女上師阿育康卓（1838-1953 ）是偉大的蔣楊欽哲旺波尊者及娘拉.白瑪鄧燈的弟子，也是比昂藏竹巴較年長的同期人物。這時，她已經113 歲了，閉黑關已有56 年。諾布仁波切從她那裡得到了《空行密集》（mKha' 'gro gsang 'dus）的教授，和蔣楊欽哲旺波尊者的心寶及空行仰滴，其主要修法是閉黑關和龍欽寧提。她還向仁波切傳了自己的心寶，包括獅面空行母儀軌。
1954 年前後，仁波切從著名的貢嘎仁波切那裡學到那若巴六法、大手印和大圓滿三寶總集的解釋，以及藏醫學。在此期間，諾布仁波切也熟悉了漢語與蒙古語。
十七歲時，南開諾布仁波切受著夢的指引回到了家鄉德格，並遇見了根本上師，住在德格東邊遙遠山谷中的持明蔣秋多傑（1826-1978 ）。蔣秋多傑仁波切在中國邊境的雅龍地區十分出名。他是昂藏竹巴，白瑪鄧燈及夏扎仁波切的弟子。夏扎仁波切是著名的本教大圓滿上師及虹身成就者。作為一名醫生，蔣秋多傑仁波切領導山谷中一個叫作娘拉噶的社區，這是一個自給自足的村子。在上師的教導下，諾布仁波切得到了大圓滿心部、界部、竅訣部的傳授和灌頂。更重要的是，上師直接將他導入大圓滿的體驗。他在這裡呆了大概一年，並時常協助蔣秋多傑仁波切行醫，並充當他的秘書。他還得到上師的兒子，娘瑞吉美多傑（Nyagre Gyurmed Dorje） 的教授。
此後，南開諾布仁波切開始了向中藏、尼泊爾、印度及不丹的朝聖。從1958年到1960年，他住在錫金的甘托克，並以藏文教科書作者和編輯的身份受聘於錫金政府。1960 年，在他22歲時，在圖齊教授（Guiseppe Tucci）的邀請下，他來到義大利，並在羅馬居住了數年。在此期間，從1960 到1964 年，他在義大利羅馬中遠東學院從事研究工作，並獲得洛克菲勒基金的資助。他與圖齊教授親密合作，並寫了二篇附錄在圖齊教授的一本叫《甘孜藏區民歌和西藏西部》的書上，並參與羅馬中遠東學院舉行的瑜珈、醫學、星相學的學術研討會。
從1964年至今，南開諾布仁波切是那不勒斯大學東方研究所的教授，主要教授藏語、蒙古語與西藏文化史。由此，他對西藏的文化史進行了廣泛深入的研究，並對人們罕知的本波文化源泉進行了研究。1983 年，諾布仁波切在義大利威尼斯主持了第一屆國際西藏醫學大會。雖然在過去十年來，除了作為在職教授忙碌地教書，仁波切在許多國家如義大利、法國、英國、澳洲、丹麥、挪威、芬蘭、美國非正式地指導修行，並從1979 年開始在美國教授。在這些法會中，仁波切以無宗派的形式給與大圓滿的實修指導，並同時教授西藏文化，特別是幻輪瑜珈（又稱機輪瑜伽、運動瑜伽），西藏醫學及占星術。更有大圓滿同修會在仁波切的引導下成長起來。這一群體起先在義大利，然後在其他國家也逐漸成立，包括美國，它是非正式的群體組織，他們在保有自己的職業的同時，享受著遵循、修習仁波切不斷傳授的教法的快樂。
教學方法
南開諾布仁波切仁波切常說，大圓滿是走向究竟覺悟之道，是超越時空的自然智慧。相應當今時代之狀況，南師史無前例地（大約在2000年前後）率先開展大圓滿的網路同步教學（包括音頻與視頻）。類似的異地傳法、灌頂的例子在藏傳佛教歷史上並非首創。寧瑪巴一代掌教法王頓珠仁波切曾經為劉銳之等進行異地灌頂、傳法（見《金剛乘雜誌》）；噶舉派著名上師貢嘎仁波切，也為陳健民進行過異地灌頂（見《恩海遙波集》）；五明佛學院也以法王晉美朋措仁波切的阿彌陀佛灌頂光碟給與未見面的弟子灌頂；當今越來越多的金剛上師如阿秋喇嘛仁波切、索達吉堪布、普巴扎西仁波切、達真堪布等等都在網上給予傳法。這一殊勝的傳法方便，對當今時代忙碌困頓而又依賴網際網路的大眾而言，是應運而生的及時雨，它為渴望身心解脫與究竟覺悟的求道者賦予了彌足珍貴的解脫之因！
南開諾布仁波切一般不要求接受大圓滿教法者必須完成五加行（類似的當代大圓滿傳法者，有阿秋喇嘛的心子益西嘉措仁波切，門色堪布的弟子阿克班瑪上師等不少大圓滿上師，偉大的大圓滿近代祖師阿格旺波尊者的轉世松吉澤仁仁波切有時也視機緣而直接傳正行）。仁波切說，大圓滿的核心要義就是噶繞多傑大師的椎擊三要。“椎擊三要的第一個就是上師的直指，上師直指的意思是上師直接將弟子帶入本性狀態，當然這就是教法的精華部分。那么當時噶繞多傑大師為什麼不先教所謂的加行呢？並不意味著噶饒多傑大師忘記了這一點，而是因為加行並非大圓滿教法的重點，大圓滿教法的重點是發現我們的自性，為什麼其他的教法傳統總是先提出修加行呢？這是比較傳統的方式。”（在當代大圓滿經典著作《水晶與光道》第90頁，仁波切說到：大圓滿採取另一種方式，其原理與密續的不同。噶繞多傑並沒有說：“先教四加行”。他說第一件事是上師應授予直接導入，並且弟子應致力進入本來狀態，由他自己發現此狀態究竟是怎樣的，以至對它不再有任何懷疑。然後弟子應努力保持在這個狀態中。當障礙升起時，行者採用採用某種修法來克服它們。若行者發現自己缺乏某些能力時，則可以做一些啟發這類能力的修法，是故我們可以看出大圓滿的原則是依於行者的覺知來決定什麼是需要做的，而非依於一個對每個人都一樣的強制規矩。
仁波切說，有的人一輩子都在修五加行，有時沒有修完就已經死了。大圓滿教法不應該先斷言人的根器，應該讓所有對大圓滿教法有真實興趣者有機會得到一位具格的大圓滿上師的心性直指，在這種直指和反覆引導之下，一直無法升起本覺經驗者，則有必要轉而修五加行。
一直到七、八百年前，加行的傳統才從噶舉派中興起，在此之前的一千多年間，並沒有加行存在。早期的藏傳祖師們採取加行的做法，正是為了適應當時的時代狀況和弟子根器。同樣，在當今時代，工作、學業、生活的緊張繁忙，已讓大多數人失去了花費大量時間、保質保量地完成加行的可能性。很多人只是利用閒暇時間湊數量而已，因此有時反而失去了加行的意義。因此，在這種情況下以大圓滿正行直指心性，並以覺知為紐帶統攝一切座上座下狀態，就成為對許多人而言修學大圓滿的更加有效和相應的方式。這正是和當初祖師們確立加行傳統一樣的與時俱進！
阿秋喇嘛也曾說過：“按照傳統修法要求，修行者必先修完五加行，方可講解修持正行之方便。然法無定法。如今漢族居士，置身現實社會，客觀上難以如是照行，倘若對密宗具有堅定信心，往昔亦行諸多善法，也可為其講解正行，以速疾趣入解脫正途為要。”
南開諾布仁波切大圓滿修學中，以上師瑜伽為最主要修法，上師瑜伽中包含前行、正行、結行三殊勝，也總攝五加行（見上網頁連結中普巴扎西仁波切開示，其中可涵括頂禮、皈依、發菩提心、懺悔、供曼扎）。
南開諾布仁波切被雪謙燃降仁波切（頂果欽哲仁波切的上師之一）和白玉噶瑪楊日仁波切認證為著名的虹身成就者昂藏朱巴的轉世，也被十六世大寶法王、大司徒仁波切認證為不丹國創始人-大成就者夏度侖尊者（即貝瑪嘉波尊者，相當於嘉瓦仁波切在西藏的地位）的意化身。 這些頂級藏傳佛教大師的認證可以作為觀察上師的一個重要方面。同時，上師的開示、行持等，也應是觀察的內容。南開諾布仁波切為了眾生的解脫而不辭勞苦地開示、舉辦禪修，許多弟子都是在完全免費的情況下得到珍貴的大圓滿法。上師為法忘軀，經常在身體微恙的狀態下傳法開示。上師說法時滔滔不絕，不假思索，卻非常應對當代人的身心狀況，顯然是來自本性中的自然流露。
寧瑪巴早期大圓滿傳統是以心部、界部、竅訣部教授（分別相應噶繞多傑大師的椎擊三要：上師直指、弟子無疑、解脫自信），應對吾人身、語、意而傳授。近代以來主要注重寧提的竅訣部教授。南開諾布仁波切的教學特色則是儘量恢復早期的大圓滿傳統（其密咒也大多為梵文而非藏文），全面傳授心部、界部、竅訣部教法，以適應不同根器和狀態的個體需要。心部教法的特徵是直指心性，上師關於大圓滿的見修行果進行大量的口傳指示，修法上則是與崗波巴大手印相似的四瑜伽（息內-止、朗通-觀、尼美-止觀不二、隴竹-任運）；界部教法的特徵是用特殊的身體姿勢、呼吸和凝視法等，直接進入不二禪觀的經驗之中；竅訣部的特徵是以明覺經驗融攝身、口、意的一切狀態，超越一切局限。在當今時代，大圓滿界部教法在整個世界範圍內近乎失傳，心部也鮮有教授，盛行的唯有竅訣部教授（而竅訣部一般而言並不適合根器較低者），仁波切在保存大圓滿早期傳統方面的功德不可思議。
