基本內容
六祖文化廣場彝族文化廣場即建設在葡萄井老鴰岩上，為全球彝族祭祖的重要聖地。規劃用地面積800餘畝，規劃為AAAA級景區。有：祭祖廣場、阿普篤慕銅像（21米）、六祖銅像、彝族祠堂、彝族博物館、停車場、棧橋、梯步等。
地理位置
六祖文化廣場規劃圖昭通彝族六祖分支文化廣場景區位於昭陽區舊圃鎮，規劃用地26.5公頃。工程於2009年8月14日啟動。彝族祖先阿普篤慕及六個兒子的圓雕塑像為景區主體雕塑。整組雕塑將突出地域文化和支系文化，體現傳統文化與現實創意相結合、歷史意義與現實理念相融合。
人文歷史
六祖文化廣場據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水泛濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
關於彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上布滿星，地上布滿人，六祖的後裔，各處去定居。”由於彝語地名的消失和演變，難以判斷“楚吐”、“洛博”、“實液”等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分布於川滇黔的格局。
六祖文化廣場六祖文化廣場 《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。
六祖文化廣場活動布、默後裔遍及黔西、黔西南、滇東北、滇東和昆明部分地區，其中德布氏的勢力在東南路發展到今天貴州的普安，北路發展到今天貴州的威寧，其後裔發展成為烏撒土司。默部原來居住在今雲南北部地區，後來發展到貴州大部分地區。其中德施氏後裔發展成為東川土司、芒部土司、水西土司和普安土司四大著名土司。其後裔自豪地說：“日月所照之地，儘是德施氏彝人所屬。”
六祖文化廣場在雲南省昭通市西郊十餘公里處，有一座石山，名叫老鴰岩。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上涌時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。幾乎每部《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。這裡陳放著新舊攀藤和新缽、舊缽，凡“六祖”子孫到此，都用新藤攀登、開拓，好自為之；用新缽吃飯、喝水，“口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”。
《指路經》是彝族“六祖”後裔遷徙的信史。畢摩必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發祥地。各地的彝文《指路經》證明：葡萄井是彝族“六祖”飲用過的甘泉，他們從這裡走向分支的道路，去披荊斬棘開創自己的新天地。
清雍正八年（1730年），清軍攻破天梯土城（今雲南昭通境內）後，大肆屠殺當地居民，有一部分彝民經葡萄井逃往四川涼山倖存下來。歷經劫難之後，他們回到故里燒一籠火，讓青煙和火焰告慰祖先：“子孫仍活著”；再去葡萄井喝上3口祖先飲用過的泉水，表達對先人的懷念和崇拜之情，然後離去。
