古文內容
傳送鬼貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
役使鬼貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。
魍魎鬼貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
魘鬼貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
餓鬼貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
癘鬼貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
蠱毒鬼貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
魅鬼貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
魃鬼（女妖）貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
怪鬼若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
現代翻譯
鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，經過的地方就可能幹旱，蠱毒鬼，則散布蠱毒。但它們未必有自己的主動意識，也即未必本身惡毒的想要所過的地方乾旱、有毒，所以我們不一定要恨它們，而應以為其超度為佳。總的來說作為三惡道中的鬼，往往是蠻受苦的，我們對它們要報有同情。
世人不可過於貪心，過於貪心，哪怕一個人貪的錢不是貪污腐敗、偷竊詐欺得來的，而僅僅是因為心理上過於貪心，也可能成餓鬼。錢賺到一定程度就可以了，人要善於知足，那樣人的生活反而會更加快樂。要知賺錢本身不是最終目的，只有快樂才是最終目的，為了賺錢反而使自己總的來說生活變得不快樂，是本末倒置的愚昧行為。
我尤其推薦人們生活達到一定水平，比如衣食無憂了以後，就不要過於追求物質享受。辛辛苦苦賺錢買個大房子、買車或買乃至一輛車不夠不斷買大車好車，你又能享受到多少呢？而且這些死了又帶不走。不如多花點時間在修行佛道上，這樣才能得到真正的長久的快樂和滿足。
從社會角度講，也應提倡這種平和、簡樸的生活方式。因為地球的資源是有限的，過簡樸的生活，更有利於環境保護和長期的可持續發展。主張以刺激需求促進經濟成長的經濟理論是一種目光短淺的、本末倒置的經濟理論，它沒有注意到經濟成長不是最終目的，最終目的是人的需求本身。本來慢慢發展經濟，人的需求也能良好滿足，你去刺激需求，看似經濟成長，人需求的滿足程度卻並未必見得提高，同時卻又過度消耗地球資源，所以實在是非常不智的。經濟制度要更強調環境保護和可持續發展，而不是經濟發展指數的提高。
地獄道
說到地獄，我都有些不忍心。因為地獄裡面的狀況是非常痛苦的，如果大家有興趣詳細了解地獄裡面的苦處，就自己去看《地藏經》吧，我是不想詳細說了。總的來說，地獄裡面每一種痛苦都是人幾秒鐘都受不起的，然而有些人犯的罪業，卻可能要在地獄裡呆千百萬年，乃至‘千萬億劫，求出無期’。這樣分析下來，地獄的痛苦實在是極大的。
給你一百萬美元，換你感受手摸燒紅的烙鐵一天，你肯不肯？我看5分鐘你也不會肯。給你享受一萬年性高潮的快感，讓你感受一年全身被烙鐵烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不會肯。而地獄罪報經常是時間非常長的。
如果真的是像人世間這么的痛苦感受，又時間那么長，那么地獄的罪苦實在是太過了。我傾向於分析認為，因為當時人的身體其實已經沒了，所以這個感受只是神識的感受，也許剛開始時是有那么極端的痛苦，但時間長了或許也就習慣了，痛苦不那么大了。考慮到有的人可能要在地獄裡呆千百萬年，我也只有這么希望了。
注意這只是我個人的分析和猜想，我還未在佛經里找到足以支持這個猜想的論述。如果真的是像人間那樣痛苦的感受千百萬年，我的同情心是受不了的。別說千百萬年，單單替人想像幾秒鐘我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨捫心自問一下，想像你最恨的人，如果在你面前極端痛苦的被大火燒上幾分鐘，我想你的恨也會變成同情心的。
無論如何，人間的小小享受絕對抵不過地獄的極大痛苦，所以我們人一定要行善去惡，絕對避免造下地獄的惡因。
要避免下地獄，就一定要看《地藏經》，了解哪些是要下地獄的罪業。簡而言之，《地藏經》中要下最深地獄‘無間地獄’的五無間罪是：殺父母；出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經；殺僧，或玷污僧尼，在寺廟內恣行淫慾；做假和尚，欺騙世人，違背戒律，做種種惡；偷竊或掠奪寺廟的財物。
在《阿含經》中佛陀說的五無間罪是：出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。不過兩者區別不是太大。
《地藏經》關於無間地獄痛苦的說法是‘若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。’指明了痛苦極大的。
另外還有毀謗重要佛經，比如毀謗《妙法蓮華經》，因為遮斷了人的成佛道路，也是要下大地獄受無量苦的。
出佛身血的事情很少有。因為佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，沒人能從正面傷到他。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經有一次在山下行走，他的一個大仇人，提婆達多看見了就從山上推了個大石頭想砸死他，但大石頭在虛空中粉碎，只一個小碎塊弄破了釋迦牟尼佛的腳趾出了點血。
大家可能會問這提婆達多是誰，怎么這么恨釋迦牟尼佛呀？提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟，他對佛的恨是出於宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，為了獨占父母留下來的遺產佛那位前世殺了提婆達多的前世，那位前世因此下過地獄，但後來提婆達多還是恨他恨得要死。
提婆達多也隨佛出家，但竭力破壞佛法。據說提婆達多是活著下地獄的，也就是地突然裂開，把他吞下去的。不過佛在《妙法蓮華經》中還是預言了他無數年以後還是會修行成佛的。
很多人可能以為地獄是閻羅王指使手下大鬼小鬼加諸於人的，其實不是這樣。地獄是源於人自身的業感。閻羅王本身與你無怨無仇，幹嘛來害你。《地藏經》中有一章就是專門講閻羅王的，這閻羅王也發願愛護世人，救度世人的。只是眾生業感如此，閻羅王也不一定幫得了你。
閻羅王本身也嘗過地獄的苦處，有一次被烊銅灌口，過後發願救度地獄眾生。
地獄的構成，從識心角度講，是由眾生的嗔恨心和過度的慾火造成的。從物理角度看，我傾向於認為地獄是地下世界所對應空間。地殼下面是地幔，也即火熱的岩漿，在靈性神識的感覺看來，可能就是大猛火。其他宗教的地獄，像基督教、伊斯蘭教等，地獄都是大猛火。佛教因為基於極大智慧神通之力，所以地獄也觀察得很細，《地藏經》中講了很多種地獄，不過概要而言，也以火獄為主。
最深層的無間地獄，則是在‘大鐵圍山’之內。裡面多是鐵制的刑器。那可能是神識所感的地核。地核就是一鐵核，裡面是液態鐵。
鐵，化學符號Fe，可能是人們最熟悉的一種金屬。它的化學性質和巨觀物理性質大家都很了解。但這兒我要補充一下，鐵的原子核有一個很重要的特性：
大原子核裂變成兩個總質量較輕的小原子核，即核裂變，釋放相應的能量；兩個總質量較重的小原子核聚變成一個大原子核，即核聚變，釋放相應能量；這樣不斷裂變或聚變，重核裂變到鐵核，就再也不會釋放能量了，輕核聚變到鐵核，也再也不會釋放能量了。也即是說，鐵核是能量最小的一種原子核。
為什麼同樣數量的質子、中子，組合成26個氕原子（一質子一中子的氫原子）就重，組合成一個鐵原子就輕？到目前為止物理學的解釋是核中的拉力更大。但更深層次的解釋或許是：神識，從物理角度看，涉及更細微的物質和能量。這或許可以是未來物理學家們研究識心、神識和宇宙本質的一個著手點。
比如我們可以研究，縱慾者，或者造重惡業的殺人犯，或者吸毒者，他身體的原子核，是不是比清淨的佛教僧侶，或者行善業者，或者其他靈性修行者，身體內同類的原子核，相比之下是否要輕一些。
縱慾本身未必損害他人，但為什麼會被神認為惡？因為縱慾過多降低人神識的能量。人在世時若神識的能量消耗得過多，就可能感應鐵獄。
除了上面要感應無間地獄的五無間罪外，其他要感應地獄的罪業有：
殺生：包括殺人，重傷人到一定程度，及過度殺傷動物；
偷盜：應該要到一定程度才會業感地獄；尤其不能偷竊寺廟財物；
大妄語：尤其是誹謗佛法，或誹謗其他有大德行的人或神；未證言證、做假見證；一般的妄語說多了則可能下拔舌地獄；
邪淫：一般認為，和配偶以外的性行為均算邪淫，但根據我的分析，和配偶的性行為如過於強烈和頻繁也可能導致業感地獄；淫是一種自性能量降低性質的損害。
不良生活行為：如抽菸、吸毒、過多食用動物等。
這些的害處，將在下面‘五戒詳談’一章中詳細論述。
有的人可能還有一種這樣的想法，即以為如果不信有地獄，乃至沒聽到關於地獄的說法，就不會遭受地獄的因果報應了。這雖然是一種毫無邏輯可言的想法，但很多缺乏智慧的人還是可能會這么想。佛在世的時候，就有弟子這么問佛。當時佛反問他道：如果你前面有個火炕，你看見了，但還是走進去，結果會怎樣？弟子答：當然被燒死。佛接著問道：如果你前面有個火炕，你沒看見，走進去了，結果會怎樣？弟子答：還是被燒死。
地獄的存在是客觀的，並不是說你不知道，或者你認為它沒有，就沒有了。我也最好地獄沒有，但它是有，那么我們就只能儘量避免下地獄，而不是拚命否認它的存在。
從高層次的大修行人角度看，一切都是虛妄的，地獄當然也是虛妄的，但問題在於，你並沒有能力認為它是虛妄的。你現在是人，有清晰的思維，有生命的能量，你有沒有能力認為面前的水杯是虛妄的，就讓它在你眼裡成虛妄的了呢？神識到了地獄裡思維和能量都要低得多，怎么還有能力認為地獄是虛妄的呢。
所以不要寄希望於地獄沒有，也不要寄希望於以大智慧力超出地獄。沒有一定的持戒、修行，不善之人，業障阻礙之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，現代社會中人，包括一般向善的人，不知不覺中也造了很多罪業。比如，毀謗佛法；自己動手殺生；吃過多動物；經常騙人；偷盜，包括貪污受賄；各種婚外性行為，等等。
這些都需要真誠懺悔，如果是傷害人的罪業，要向被傷害者懺悔以求得原諒。有的罪業太重，光懺悔還沒用，一定得按照佛教中的某些修法來消業，比如念《地藏經》、‘大悲咒’、‘南無阿彌陀佛’佛號、或者放生、傳播佛經等等。
這兒又要提到一些聰明過頭的人，一方面懷著世俗的不正當欲望，一方面又害怕地獄罪報，於是就想：現在先撈夠了再說，或者先殺了仇人再說，以後再懺悔。這你就要注意了：人再聰明也聰明不過全知一切的眾生神識，你若是把懺悔、念佛，當做你行惡並且避免地獄罪報的工具，恐怕更糟。因為懺悔，尤其是懺悔害到他人的罪業，是要懺悔到對方神識原諒你、消除了對你的嗔恨心才有效的。而人的神識是全知一切的，如果你知道一個人是想以懺悔為技巧，他的想法是先殺了你過後再靠懺悔免罪，那么在這種情況下，你還會不會在他過後懺悔的時候原諒他呢？我想恐怕很難吧。
偷盜或者貪污腐敗則要具體分析。偷盜直接害到人。貪污腐敗呢，你要看看你貪污腐敗所涉及的行為會不會害到人，導致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身辦得不錯，同時給自己撈點利益，沒具體的人恨你，那罪可能要小一點，只是不當得利終究還得還。但如果此不當得利損害了他人，比如豆腐渣橋壞掉死人了，或者豆腐渣建築壞掉常得讓人花錢修，或者檢驗的食品、藥品其實有問題卻放行、這些都會害到人，為人的神識所知，冥冥之中自有報應。單純的偷盜、貪污腐敗，最終還是要還才能免罪，並且要還的往往要多得多。所以想先撈再懺悔免罪，恐怕也和上面先殺再懺悔免罪一樣沒有什麼可行性。
至於飲酒，或者淫慾，因為主要是自己神性上的墮落，而不是害到別人，那么趁年輕先享受，到老了再懺悔、修行，或許還有某種可行性。
總而言之，所謂‘上士聞道，勤而習之’，聰明人聽聞佛法，就應立刻至心改惡向善，不要再糾纏於一點世俗的蠅頭小利，而要追求更大的福報、和靈性的升華、永恆的快樂。這是對有智慧的人講的。
第三節超凡入聖
信仰佛教的人，往往習慣於把佛、菩薩無限神化，雖然是出於崇敬，但從科學角度看，卻是缺乏意義的；從理解角度講，則容易讓人摸不著頭腦；從傳播角度講，也容易讓人和低級鬼神之類迷信混淆起來。我這本書以徹底的科學精神講述佛教，所以這兒我想還是清晰的論述一下比較好。
首先，上一章我在核心部分已經講了，佛教是不承認有一個人性化的終極主宰的，因此也可以說，佛教本質上是無神論的。佛和菩薩都是與我們人類一樣的有情生命，只是他們這些生命的非常非常高級。
釋迦牟尼佛，作為人，他示現了出生和涅槃。釋迦牟尼佛的神識，則是不生不滅的，或者說，是永恆的；佛神識所成的法身，也是‘壽命無量阿僧祇劫，常住不滅’的。（《妙法蓮華經》如來壽量品）
西方極樂世界的阿彌陀佛，也是壽命無量的。佛在《觀無量壽佛經》中講了阿彌陀佛在極樂極樂淨土中的色身（從我們人的角度講，也即阿彌陀佛的法身），高六十萬億那由他恆河沙由旬，也就是說，佛在自己的淨土中是有個身體的。
但是佛經中也曾提到有些佛的壽命，比如《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛為弟子迦葉尊者授記時，說迦葉尊者以後成的佛名為‘光明如來’，壽12小劫，這個應該是在世俗世界內的壽命，因為經中後面立刻講到其正法和像法時代都是20小劫，這個時間肯定是世俗社會的時間。有的生命世界不像人類地球世界，壽命非常長，這從理論上講，是完全有可能的。
佛在佛淨土中的壽命，應該都是無量的，或者說，是可以無量的，長短應該只取決於他自身的願力。也有說以後到一定時間阿彌陀佛會涅槃，然後觀世音菩薩繼位為佛，具體時間沒講，是在很長很長時間以後。
那么佛在佛淨土中，繼續涅槃之後，是什麼情況呢？佛經中有‘涅槃八味’之說，描述了涅槃狀態的八個特性：
一、住，涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。
二、滅，涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
三、老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
五、淨，涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
六、通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
七、動，涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
八、樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
根據本書的模型，我們也可以認為涅槃就等於化入宇宙終極本原識心了。不生不滅，沒有時間概念，不去不來，沒有空間位置概念，可以說是遍滿虛空了。
涅槃是佛的最高最終境界。
涅槃狀態，是否導致神識個體性的消失呢？也就是眾佛涅槃後是不是就變成一個了呢？
如果個體性消失，雖然感受快樂，但對一般人來講似乎也可能少了點什麼。
對這個問題，我傾向於作否定的回答。也就是說，佛涅槃後，還是有其神識的個體性存在。
《妙法蓮華經》中講了一位多寶如來，在無量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾經發了個願，以後只要有佛給人講《妙法蓮華經》，他就現個大寶塔出來，結果當釋佛講《妙法蓮華經》的時候，就出了這個寶塔，多寶如來就坐在這個寶塔里，後來釋佛就進寶塔里和多寶如來坐在一起給大家講經。
從這個例子可以看出：佛在終極涅槃狀態下，既不出現在世俗世界，也不出現在法界，佛自身神識的個體性仍然是可以存在的。
這兒大家也許會想到個有趣的問題，佛教里有很多佛，那這些佛的關係是什麼樣的呢？
雖然佛非常少，眾生有幸碰上佛的機會，是‘百千萬劫難遭遇’的，但因為時間無始無終，眾生數目無量無邊，在漫漫時間長河和無數眾生中，當然也有無量多的佛出世。而眾生一旦成佛，壽命往往就是無量無邊的，那么當然會有很多佛碰到一起的情況。那么我可以告訴大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德終極完美的。所以他們之間是沒有任何矛盾衝突的可能性的。也沒有任何攀比可言。
不同佛之間的區別，主要計有：
一、名號不同；名號也意味著各自的個性特色。像釋迦牟尼佛，包含了他父輩的種族名號，現在釋迦族的人可能找不到了，但釋迦族的名號則流傳了下來並為無數人所傳揚。阿彌陀佛，是無量光、無量壽的意思，也就是說他的光在眾佛中是特彆強的，他色身的壽命也是眾佛中特別長的；
二、出世時間不同；
三、所在淨土不同；釋迦牟尼佛出在我們這個五濁惡世，當然不是什麼淨土，離開我們這個五濁惡世後，升入常寂光淨土；阿彌陀佛是在西方極樂淨土；藥師佛在東方淨琉璃淨土；這些都是不一樣的；
四、所接觸的世界、經歷的生活、擁有的弟子、度化的眾生不同。這些與一般人沒什麼區別；
五、個性特色不同；像迦葉未來將成的光明如來，特點是非常光明，而迦葉就是天生金色閃閃發光的；而佛座下‘解空第一’的須菩提，未來將成名相如來，喜好在空中說法，也是特別與空有緣；另外像上面說的多寶如來，就發了那個特別的願，也是跟其他佛很不一樣；
總的來說佛除了全知、至善、終極完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的個性特色的。
沒有色身的生命形態，在三界內就有，即無色界生命，但無色界生命還會由於自身業力而繼續輪迴。佛超出三界後，下不下來就在於他自身的願力了。也就是說，我分析認為佛隨時可以從不生不滅的終極涅槃境界中出來，形成法身主持佛淨土，或者比如像多寶如來那樣，平時在涅槃中，然後每當世界上有佛出世講《妙法蓮華經》時就現個寶塔出來，如果對方設法邀請，他還可以現身坐在裡面。
佛也可能‘倒駕慈航’，下來做等覺菩薩，或乃至下到三界來度化眾生。我們大家最熟悉的觀世音菩薩，之前就是‘正法明如來’，成了佛後又下來，現在又修成了菩薩，在阿彌陀佛的西方極樂淨土，阿彌陀佛涅槃後又將成‘普光功德山王如來’接替阿彌陀佛的位置。
我們大家為什麼要信佛、學佛、修佛呢？最低層次，就是求得自身的福報；其次，是得到佛菩薩的願力感應，死後往生佛淨土；最高層次，就是自己修成佛，永遠處在無比美好、自由自在的境地當中。
除佛以外的三聖，阿羅漢、辟支佛、菩薩，也都是超出三界，可以不入輪迴了。但是阿羅漢、辟支佛只是自己覺悟了，還要行菩薩道，努力覺悟其他眾生，覺行圓滿了，才能最終成佛。也就是說，成阿羅漢不是最終果位，成佛才是最終果位。
佛是真正至善無私無畏的，佛的最終目標就是教人成為和他一樣的佛。
中國的道教類似佛教的阿羅漢道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界輪迴了。另外也有修到肉身成仙的，這種仙可以活個千百萬年，也有的說法是可以與日月同壽，但即使是和日月同壽，可日月也是會毀滅的，所以還是遠不及聖道。聖道是什麼情況？形象一點，聖道就是躲在另外一個空間，看著我們這個空間一次次的爆炸、收縮、爆炸、收縮；眾生在世間一次次的輪迴，生老病死、受苦受樂……其中佛、菩薩因為慈悲心大，所以時常下來度眾生，阿羅漢、辟支佛則要等他們發了大慈悲心修菩薩道後會下來。
佛教和道教本質上都是屬於偏重修行的超世俗的宗教。相對而言，基督教、伊斯蘭教則是較為世俗的宗教，也因此對世俗社會有更直接的影響，比如制定了很多關於世俗生活方面的規則。這些宗教主要是教人上天堂，成為其主神的眷屬，也就是成為某種高層天的生命。
佛淨土中的生命則有點特別。生命進入佛淨土的時候，通常並未達到能入四聖道的境界，但他們在佛淨土中很容易修成阿羅漢果。他們似乎同樣擁有長久在佛淨土中呆下去的能力，但他們也有可能因自身意志而再入三界。
在聖道中，一個生命可能化成千百個生命，或者千百個生命可能匯聚成一個生命。比如觀世音菩薩，他的色身現在阿彌陀佛的西方極樂世界，但他同時又可能化成很多身到地球或其他星球去，這是一化多的關係。佛在《妙法蓮華經》中為500弟子授記，說他們後世將成為一位佛，這是多化一的關係。無論多化一還是一化多，我們都可以認為是一個神識的多種表現形態。
