基本介紹
內容簡介
淨土三經——《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》。這三部經典是漢傳佛教最大派別——淨土宗的思想基礎，也是淨土宗信眾學習、課誦的重要典籍，其「觀想念佛」的易行道，影響漢傳佛教十分深遠。
作者簡介
陳劍鍠，台灣高雄巿人，台灣大學中國文學系學士、香港大學中文系哲學碩士、博士，主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想。現任台灣屏東教育大學中國語文學系主任。著有：《行腳走過淨土法門——曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（2009）、《圓通證道——印光的淨土啟化》（2002）、《淨土或問·導讀》（2004），以及學術論文十餘篇。
圖書目錄
1（導讀）細說淨土三經
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻娑婆羅。
諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。
唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。
我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。
阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。
欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。
正坐西向，諦觀於日，欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。
若觀是地者，除八十億劫，生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。
欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。
諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說。
若慾念彼佛者，當先作此妙華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。
心想佛時，是心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。
見極樂國，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。
想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。
一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。
觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉聞白毫相者，八萬四千相好，自然當現。
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。
但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。
一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國。
阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。
歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
不必受持讀誦方等經典；善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。
若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患；以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。
若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒，威儀無缺；以此功德，回向願求，生極樂國。
此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫，極重惡業。
或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。
或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，一切大聖神通已達。
今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表里。
今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所住；今日世眼，住導師之行；今日世英，住最勝之道；今日天尊，行如來之德。
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。
如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕。
有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
世自在王佛，謂法藏比丘：“如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。”
譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。
世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，應其心愿，悉現與之。
其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。
設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。
國中菩薩，承佛神力，供養諸佛。
國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲，供養之具。
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數、不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。
設我得佛，十方無量、不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。
設我得佛，十方無量、不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身。
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至，不退轉者，不取正覺。
法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎其佛世界，名曰安樂。
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
無量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。
無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？
彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。
當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
一名觀世音，二名大勢至，此二菩薩，於此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。
其鈍根者，成就二忍；其利根者，得不可計，無生法忍。
佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死，眾惡之本。
正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國，為善百歲。
我哀愍汝等，諸天人民，甚於父母念子。
此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。
