內容簡介
本書是經典與解釋輯刊第46期，論題為“伊索寓言中的倫理”。
在古希臘傳統中，伊索據說是個希臘外鄉人（色雷斯人或弗里吉亞人），他的相貌極其醜陋，生活於公元前六世紀，最開始是個薩摩斯島上的奴隸，最終卻通過自己的智慧和解說技巧贏獲了自由。無論這個人物是否真實存在，截至公元前五世紀，我們已經開始看到，關於一段非凡的生死經歷的種種傳說已經開始結晶在伊索這個人物周圍，與此同時，“寓言”這種“較低”的文體開始被歸於伊索，他開始被視為寓言的製作者和開創者。在這個傳統之中，伊索同前哲學智慧（sophia）系統的聯繫具有奇特的雙重性：因為他看起來既參與到更高智慧的領域之中（作為一位頗客群人歡迎的競爭者，緊隨古希臘“七賢”之列），又從“下面”批評或戲仿更高的智慧。由於哲學的發明本身同這些更早的“智慧”傳統有複雜的關聯——哲學同時既努力“借用”這些傳統，又使自身區別於這些傳統；因此，就其同這個智慧傳統的雙重關聯而言，伊索的形象對哲學來說非常有用。
追蹤“蘇格拉底”哲學同伊索及伊索寓言的關聯，將會使我們能夠直接面對形式、風格及內容方面的許多問題。也就是說，在希臘散文寫作譜系中（包括柏拉圖的哲學散文在內）存在著一條隱蔽的、伊索式的線索。
本期“古典作品研究”欄目收入兩篇西學方面的文章，分論柏拉圖《會飲》與莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》；“舊文新刊”錄文三篇——李嘉善《<春秋>天王賵仲子非禮辨》、唐蘭《揚雄奏四賦的年代》、嵇文甫《孫夏峰學派的後勁》；其餘各欄目亦頗有發明。
章節目錄
論題 伊索寓言中的倫理
2 柏拉圖、伊索和摹仿體散文的開端………………庫爾克（董曉博譯）
76 《馬蜂》和伊索寓言的社會政治學………………羅斯威爾（董曉博譯）
106 寓言的力量………………帕特森（董曉博 劉經博譯）
144 狐狸、公雞和教士：逃離寓言的喬叟………………納爾科斯（饒晗譯）
古典作品研究
169 教育與命相：柏拉圖《會飲》（172a1-174a2）研讀………………肖有志
195《羅密歐與朱麗葉》中的政治哲學………………溫伯格（包帥譯）
思想史發微
232 從敬虔看加爾文的三一論………………馮傳濤
舊文新刊
264《春秋》天王賵仲子非禮辨………………李嘉善
268 揚雄奏四賦的年代………………唐蘭
275 孫夏峯學派的後勁：馬平泉的學術………………嵆文甫
評 論
292 評柏拉圖《美諾》新譯註本………………普萊爾（楊志城 譯）
296 評《康德關於法律與和平的世界公民理論》………………丘奇（梁其蕾 岑艷媚 譯）
