白族繞三靈活動
白族繞三靈是流傳在大理一帶隆重的傳統民俗活動。活動時間為每年農曆四月二十三到二十五日，主要活動地點是大理“佛都”（崇聖寺）、“神都”（大理慶洞中央本主廟）（聖源寺）和“仙都”（大理河矣城洱河祠）。期間，數萬計的白族民眾組成龐大的隊伍，行走40餘公里。一路上載歌載舞，對歌應答，場面宏大，蔚為壯觀。繞三靈活動以白族本主崇拜為內容，以娛神、娛人的歌舞和祭祀活動為載體，經長時期各種文化的演變、凝聚、沉澱、整合而成一種獨特的文化現象。它包含著歷史、宗教、民俗、藝術、商貿等諸多內容，是白族人民共同心理素質的集中體現。正因為如此，2006年5月25日，白族繞三靈被國務院列為國家級非物質文化遺產。
繞三靈活動意義
仙都·洱河祠白族繞三靈原始意義是指逛三處公房。所謂“三靈”是指洱海西岸三個神靈的象徵，他們依次為“佛都”（崇聖寺）、“神都”（大理慶洞本主廟）和“仙都”（大理河矣城洱河祠）。“佛都”（崇聖寺）是大理地區影響最大的佛教活動中心，主要從事著佛教祭祀和活動等各項內容。“神都”（大理慶洞本主廟）又稱中央皇帝廟，供奉著愛民皇帝段宗牓，他是整個大理壩子內的中央本主，是最高的本主神，被稱為“五百神王”。因而，神都便成為整個活動的核心場所。“仙都”（大理河矣城洱河神祠）供奉著宰蟒英雄段赤誠。整個活動圍繞白族本主來展開。白族本主崇拜是由人們最初的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜經過不同時期的各種文化、宗教的介入，後經長期各種文化的演變、沉澱、整合而成一種獨特的文化現象。它包含著諸多的內容，有原始宗教的歷史記憶、有儒家的深邃思想、有道教和佛教諸多信條和儀軌。因此，白族繞三靈具有多元宗教信仰的內容。
洱河祠供奉人物
繞三靈活動場所之一的仙都，供奉著宰蟒英雄段赤誠，相傳唐憲宗元和十年（公元820年）洱海里出現了一條的蟒蛇，吞食人畜，並激起大浪淹沒莊稼，智勇雙全的白族青年段赤誠手持雙刀，身縛鋼刀，投身蟒腹，與巨蟒同歸於盡，從此除去水患大害。人民深深悼念這位英雄，將他埋葬在蒼山馬耳峰下。在巨蟒骨灰埋葬處則立“蛇骨塔”以鎮之，至今該塔仍矗立在大理羊皮村外。此故事情節都載於《白古通記》、《南詔野史》、《滇雲歷年傳》等地方文獻中。 為紀念這位斬蟒英雄，人們將他封為“洱河靈帝”，成了洱海的保護神。據說段赤城死後常在喜洲海舌一帶顯聖，海舌南端的河矣城村將其奉為本境之主，立洱河祠以作祭祀。
洱河祠現狀
地點：河矣江村，海拔1990米。
仙都·洱河祠現狀：洱河祠為一進兩院，由大門、過廳、大殿、廂房組成、門外有戲台。戲台為單檐歇山頂建築。大殿為三開間單檐歇山頂建築，殿內塑本主洱河靈帝段赤城，殿記憶體有乾隆年間的《洱河祠碑記》。
洱河祠的由來
洱海邊上的白族人民，為了表達對段赤誠的思念和崇敬，每年都要舉行一次盛會。屆時，洱海西岸從上關到下關的村村寨寨，每村都有一至二天的會期，各村的男女老幼都駕船進洱海遊玩，特別是八月初八(段赤誠遇難日)，才村附近龍王廟的海面更為熱鬧。節日之前，各村都要將船妝扮一新。到八月初八這天，很多村寨把龍船聚集在才村附近的海面進行比賽。觀看龍船賽的和劃小船到海東各地耍海的人成千上萬。而且洞經會在祭祀時，不僅念祭文祭祀龍王，還頌揚段赤城“是洱海和其子民的保護神。”
關於繞三靈錯誤糾正
《民族研究》1989年第6期）指出：“清華對繞三靈活動行進路線等的說明，仍有不確之處。認為，第一，民眾邊歌邊舞行進的路線並不經過金圭寺。第二，參加節日活動的大多數民眾，也不經過佛都——崇聖寺。第三，仙都不應是金圭寺，而應是河矣城村的洱河祠。
繞三靈及洱河祠保護
20133月25日，大理州文體局、州非物質文化遺產保護中心向國家級非物質文化遺產項目白族“繞三靈”活動線路保護點——大理市喜洲鎮金河村委會河矣城自然村“仙都·洱河祠”授牌，實行項目掛牌保護，這是我州非物質文化遺產保護工作中的一次創新和嘗試。
大理白族“繞三靈”是民間重大的民俗性文化節日之一，流傳於蒼山洱海地區的白族村寨，迄今已有1000多年的歷史，起源於南詔時期，是白族古代一種民間祭祀儀式。“三靈”是指洱海西岸三個神靈象徵，是白族本主崇拜的幾位重要本主和傳入大理地區的佛教神袛，供奉它們的廟宇分別稱為“佛都”（大理崇聖寺）、“神都”（喜洲鎮慶洞村本主廟）和“仙都”（喜洲鎮河矣城村洱河祠）。“繞三靈”期間，成千上萬人參加，男女老少同歌共舞，娛人娛神，體現了白族文化的包容吸納和創新精神，對增強文化自覺和民族認同有較強的現實作用，是白族文化有標誌意義的象徵符號之一，有很高的歷史、科學和藝術價值。隨著社會的發展，其宗教色彩日益淡薄，文化活動的內容日趨豐富多彩，已經成為白族人民的春遊和社交活動的重要節日。
州文體局、州非物質文化遺產保護中心相關領導進行授牌，並表示，通過掛牌保護可以引起更多更廣泛的人關心、關注國家級非物質文化遺產項目白族“繞三靈”，進一步保護和傳承好中國優秀的民族傳統文化，讓更多的人分享非物質文化遺產的保護成果，為建設美麗幸福新大理做出積極貢獻。
段赤城的故事
在大理，很少有人不知道蛇骨塔的，因為它就在下關城邊點蒼山斜陽峰下的羊皮村頭；也很少有人不知道斬蟒英雄段赤城的，因為這座塔就是用他所斬之蟒的骨灰拌在石灰中建成。
傳說南詔時，一條蟒蛇盤踞了蒼山馬耳峰下陽平箐里一個深不見底的崖洞。這洞內有一座“阿婆”石像。每年4月，善男信女都要三五成群前往朝拜。後來，蹊蹺的事情發生了：只要進入洞中的人都“蒸發”了。人們還發現：每當黃昏時分，洞口常掛著一對淡紅色的燈籠。有人躲在遠處觀察，發現“紅燈籠”其實是巨蟒的兩隻眼睛，於是趕了一群羊到洞口試探。洞內果然竄出一條身粗數圍的巨蟒，把羊只吞食乾淨。此後，這巨蟒越來越肆無忌憚地侵擾村民，人們對它無可奈何。一天中午，巨蟒在興風作浪降下鋪天冰雹和三天暴雨之後，乘勢竄進了西洱河，更加興風作浪淹沒莊稼，吞食人畜，人民深受其苦，哀聲遍野。
為此，南詔王張榜招勇士除害。榜張出之後，卻一直無人應招。大家都知道此蟒功夫了得，非一般人力所能制服。一天，有個叫段赤城的年輕人終於出現了，他來到王城，揭榜應召。人們既高興又擔心，不知他究竟以何高術制服蟒蛇。
段赤城其實早已成竹在胸。他之所以遲遲應召，是在做著為民除害“只能成功不能失敗”的準備。
他準備了九十九把尖刀縛上全身，手執兩柄利劍來到西洱河邊。一聲悲壯的吶喊之後，他縱身躍入河中。在與巨蟒一番惡鬥之後，段赤城被巨蟒吞入了腹中。他懷著對巨蟒的深仇大恨，在巨蟒腹中猛力翻滾，攪得巨蟒肝腸寸斷，最終與蟒同歸於盡。
據說，段赤城按南詔國葬禮火化後，骨灰中結出一顆晶亮耀眼的舍利子，國師王嵯巔建議，在水磨箐口建“浮圖”塔安置。段赤城骨灰盒置於塔室，舍利子置於寶頂金盒之中。人們將蛇骨燒成灰拌在石灰中作建塔之用，俗稱蛇骨塔。南詔王勸利晟親自敕封段赤城為忠義將軍、洱河龍王。
有了這動人的傳說，蛇骨塔名聲遠播，無人不知。
蛇骨塔又稱佛圖塔，建築年代和建築形式與崇聖寺三塔中的主塔千尋塔大體相同。1980年，國家撥專款對佛圖塔進行維修，在塔身內發現了一批珍貴文物，其中有保存較為完好的經卷20多種50餘卷。這些經卷大部分為元代刊印，有少部分是大理國時期的。2006年，蛇骨塔被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。
另據民間傳說，在今蛇骨塔西蒼山馬耳峰麓寺頭坡寶林寺北，亦有段赤城義士冢。有一座龍神祠，其實是寺周圍8個村莊的本主廟，本主神就是段赤城。
蛇骨塔是大理知名度很高的一座塔，說它婦孺皆知宜不為過。它的知名，不僅在於它是全國重點文物保護單位--因為，即使在我很小的時候，就知道這座有著一個動人故事的古塔。它的有名，也不僅在於它珍藏著的文物經卷——因為，在維修之前，在發現文物經卷之前，民間津津樂道的段赤城斬蟒故事，早使這座塔高立於大理眾塔之上。
由是觀之，段赤城的故事，就是最好的精神之塔、最佳的文物經卷。
優秀文學作品的價值，不言自明。
