簡介
墓誌蓋
墓誌全圖西北大學歷史博物館新收藏
碑文
全文:
贈尚衣奉御井公墓誌文並序
公姓井，字真成。國號日本，才稱天縱。故能銜命遠邦，馳聘上國。蹈禮樂，襲衣冠；束帶立朝，難與儔矣。豈圖強學不倦，問道未終；壑遇移舟，隙逢奔駟。以開元廿二年正月□日，乃終於官弟，春秋卅六。皇上哀傷，追崇有典；詔贈尚衣奉御，葬令官給。即以其年二月四日，窆於萬年縣滻水東原，禮也。嗚呼！素車曉引，丹旐行哀；嗟遠人兮頹暮日，指窮郊兮悲夜台。其辭曰：“壽乃天常，哀茲遠方；形既埋於異土，魂庶歸於故鄉。”
據《大唐六典》，“尚衣”為衙門的名稱，“奉御”是尚衣衙門（稱尚衣局）的長官。唐代，尚衣局設奉御兩名，
墓誌拓片墓誌的意義
墓志銘顯示“日本”國號至少在公元734年以前出現。這是迄今為止，中國發現的唯一有關遣唐使的實物資料，也是最早體現日本國名國號和日本作為國家被承認的國寶級文物，對研究古代中日文化交流歷史具有重要的學術價值。
日本，漢字詞意是“日出之國”，“太陽升起來的地方”。邏輯上分析，在日本本土看太陽是在東方海上升起的，因此最初日本人不可能稱呼自己的土地為“日本”。這應該是古代中國人觀看東方島嶼的感覺和稱呼，被對自身知之甚少的日本人借鑑。
戰國時代，中國最早稱日本為“倭”，古代中國還常以“扶桑”來表示日本。另外，東夷、海東、東洋、東瀛、蓬萊、瀛洲、蓬瀛等稱呼也散見於中國典籍之中，可見日本各種名字與中國淵源之深。
自古以來，東方獨大的中國自以為“世界中心”、“天下第一”，就自稱“中華”、“中國”、“上國”、“天朝大國”，但以“華夷之辨”觀念視外族為“禽-獸”，名字用“獸”或“蟲”修飾，如“狄”、“蠻”、“戎”。惟獨稱日本為“夷”、“倭”，帶個“人”旁，使得當時景仰中國的日本人十分高興，認為中國畢竟把自己當人看。
何以最初稱日本為“倭”？有人解釋為，“倭”字帶有“人”、“禾”、“女”字，因為倭人素以稻米為主食，女多男少。而一些學者認為，稱日本為“倭”只是一種音譯，因為日本民族也稱“大和”，“和”為“倭”的諧音字。
至唐代，中國始稱“倭”為“日本”。在《舊唐書·東夷傳》中，“倭”與“日本”分列並敘，《新唐書·東夷傳》則單敘日本，不再有“倭”的名目，並對改“倭”為“日本”作了如下的說明：
鹹亨元年，遣使賀平高麗。後稍習夏音，惡倭名，更號“日本”。使者自言，因近日所出，以為名。或雲日本乃小國，為倭所並，故冒其號。使者不以情，故疑焉。
《新唐書》為宋歐陽修、宋祁等所修，以上說法當有所據。從這段話看，“倭”改國名為“日本”當在唐高宗鹹亨元年（公元670年）以後。然而，為什麼要改國名，以及取名“日本”的緣由，其說是值得懷疑的。
為什麼要改“倭”為“日本”呢？說是倭國派到中國的使者略懂“夏音”（漢語）之後，發覺“倭”的含義不好，此後就改稱“日本”了。如前所述，中國古人稱日本為“倭”，原本只是“和”的音譯，本身並無貶義，所以，以其“惡”的說法難以置信。
再是說倭人改國號為“日本”，是因為他們認為自己的國家的地理位置“近日所出”。這種說法也值得懷疑；因為認為日本“近日”，那只能是中國人的觀念———日本在中國東方遙遠的海上，從視覺上感受，似乎正在太陽升起的地方。《山海經·海外東經》說：“ 谷上有扶桑，十日所浴。”《淮南子·天文訓》也說：“日出於谷，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。”身居日本列島的人，並不見太陽從本土升起。因此，說日本是“日之所本”這種觀念只能產生在中國，後來日本人這樣說，也顯然是受了中國觀念的影響。
唐人張守節的《史記正義》提供了一條罕為人知的證據，或許有助於解開“日本”國名來源之謎：“武后改倭國為日本國。”（《史記·五帝本紀》張守節《正義》）原來，倭國是遵照唐代女皇武則天的意見才改國名為日本的。張守節系玄宗時人，離武后統治時期不遠，他的說法當有所據。如果此說確定無誤，以上種種疑惑也就不復存在了。
