詩詞正文
帝宅震方，在德惟木。
宣仁賦和，大生□育。
祀法有虔，皇情允肅。
神之格思，報以介福。
帝宅震方釋義
【帝宅】皇都；皇宮。《後漢書·南匈奴傳論》：“降及後世，翫為常俗，終於吞噬神鄉，丘墟帝宅。”唐駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》詩：“洛水傍連帝城側，帝宅層甍垂鳳翼。”
【震方】。《梁書·武帝紀下》：“前代因襲，有乖禮制，可於震方，簡求沃野。”唐劉禹錫《元日樂天見過因舉酒為賀》詩：“震方天籟動，寅位帝車回。”《兒女英雄傳》第二三回：“此處安葬，按那龍脈，正自震方而來，定主宗祧延綿。”2.地震方位。明沉德符《野獲編補遺·禨祥·聖主徵應》：“內靈台奏泰山震方，此青宮不安之象。
在德惟木釋義
【在】《唐韻》昨宰切《集韻》《韻會》《正韻》盡亥切，裁上聲。《爾雅·釋訓》居也。《易·乾傳》在下位而不憂。又察也。《書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。《禮·文王世子》食上必在視寒煖之節。又存也。《論語》父母在。又所在也。《前漢·武帝紀》徵詣行在。《蔡邕·獨斷》天子以四海為家，謂所居為行在所。又姓。晉汝南太守在育。又脾神曰常在，見《黃庭經》。又昨代切，音載。義同。又葉雌氏切。音此。善也。《詩·小雅》不屬於毛，不離於裏。天之生我，我辰安在。又葉才里切。示上聲。《屈原·離騷》吾令豐隆乗雲兮，求虙之所在。解佩纕以結言兮，
【德】《唐韻》《正韻》多則切《集韻》《韻會》的則切，登入聲。《廣韻》德行也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《詩·大雅》民之秉彝，好是懿德。《書·臯陶謨》九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。又《洪範》三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。《周禮·地官》六德：知、仁、聖、義、中、和。又《玉篇》德，惠也。《書·盤庚》施實德於民。《詩·小雅》旣飽以德。又善敎也。《禮·月令》孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠。《注》德
【惟】〔古文〕《唐韻》以追切《集韻》《韻會》夷隹切，音維。《說文》凡思也。從心隹聲。《玉篇》有也，為也，謀也，伊也。又語辭也。《毛晃曰》有是惟之惟，書濟河惟兗州之類。有思惟之惟，書視遠惟明，詩載謀載惟之類。有惟獨之惟。書惟王不邇聲色之類。又姓。又《正韻》無非切，音微。義同。◎按《說文》從心隹聲，則梁韻弋隹切，唐韻以追切，宋韻夷隹切，切喩母也。獨正韻竟作無非切，則切微母矣。
【木】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》莫卜切，音沐。《說文》冒也。冒地而生，東方之行。從屮，下象其根。《徐鍇曰》屮者，木始申坼也，萬物皆始於微，故木從屮。《白虎通》木之為言觸也。《玉篇》燧人氏鑽出火也。《書·洪範》五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。《易·說卦傳》為木。《疏》木可以揉曲直，卽順之謂也。《禮·月令》某日立春，盛德在木。《疏》春則為生，天之生育，盛德在於木位。又八音之一。《周禮·春官·太師》金石土革絲木匏竹。《注》木，柷敔也。又質樸。《論語》剛毅木訥近仁。又木彊，不和柔貌。《前漢·周勃傳》
宣仁賦和釋義
【宣】〔古文〕《唐韻》須緣切《集韻》《韻會》荀緣切《正韻》息緣切，音瑄。《說文》天子宣室也。從宀聲。《徐鉉曰》從回，風迴轉，所以宣隂陽也。又《爾雅·釋言》徧也。《詩·大雅》旣順廼宣。《注》順，安。宣，徧也。又《左傳·賈注》通也。《詩·周頌》宣哲維人。《注》宣，通。哲，智也。又布也，散也。《書·臯陶謨》日宣三德。《禮·月令》季秋，會天地之藏，無有宣出。《注》物皆收斂，無有宣露出散也。又《增韻》召也。《包佶詩》隔屛初聽玉音宣。又《爾雅·釋言》緩也。又盡也，明也，示也。《周語》為川者，決之使導。為民者，宣之使言。又《
【仁】〔古文〕忎《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，音人。《釋名》忍也。《易·乾卦》君子體仁，足以長人。《禮·禮運》仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。《程顥曰》心如谷種。生之性，便是仁。又《方書》手足痿為不仁。後漢班超妹昭，以兄老西域，請命超還漢土，上書云：兄年七十，兩手不仁。又果核中實有生氣者亦曰仁。又姓。又《韻補》葉如延切，音然。《歐陽修·送吳子京南歸詩》我笑謂吳生，爾其聽我言。顏回不貳過，後世稱其仁。 《六書正譌》元，從二從人。仁則從人從二。在天為元，在人為仁。人所以靈於萬物者，仁也。
大生□育釋義
【大】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》徒蓋切。《正韻》度柰切，音汏。小之對。《易·乾卦》大哉乾元。《老子·道德經》域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。《莊子·天地篇》不同同之謂大。《則陽篇》天地者，形之大。隂陽者，氣之大。又初也。《禮·文王世子》天子視學，大昕鼓徵。《注》日初明，擊鼓徵召學士，使早至也。又徧也。《禮·郊特牲》大報天而主日。又肥美也。《儀禮·公食大夫禮》士羞，庶羞皆有大，贊者辨取庶羞之大，以授賓。《注》大，以肥美者特為臠，所以祭也。又過也。《戰國策》無大大王。又長也。《爾雅·釋器》珪大尺二寸謂之
【生】〔古文〕《唐韻》所庚切《集韻》《韻會》《正韻》師庚切，音甥。《說文》進也。《玉篇》起也。《莊子·外物篇》凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。《注》生，起也。又《玉篇》產也。《博雅》人十月而生。《穀梁傳·莊二年》獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。又出也。《易·觀卦》上九觀其生，君子無咎。《注》生，猶動出也。又養也。《周禮·天官·大宰》五曰生以馭其福。《注》生，猶養也。賢臣之老者，王有以養之。《左傳·哀元年》越十年生聚，而十年敎訓。又《韻會》死之對也。《孟子》生，亦我所欲也。《前漢·文帝紀》
【育】《集韻》《韻會》《正韻》餘六切，音昱。《說文》養子使作善也。《廣韻》養也。《易·蒙卦》君子以果行育德。《注》育德者，養正之功也。《疏》育養其德。又《爾雅·釋詁》育，長也。《詩·衞風》旣生旣育。《箋》育謂長老也。《書·盤庚》我乃劓殄滅之，無遺育。《傳》育，長也。《晉語》正名育類。《注》育，長也。又生也。《禮·中庸》發育萬物。《注》育，生也。又覆育也。《詩·小雅》長我育我。《箋》育，覆育也。又幼稚也。《詩·衞風》昔育恐育鞠。《箋》昔育，昔幼稚之時也。又地名。《前漢·地理志》育陽。《注》屬南陽郡。又《集韻》亦姓
祀法有虔釋義
【祀】〔古文〕《唐韻》詳里切《集韻》《韻會》象齒切《正韻》詳子切，音似。祭也。《書·洪範》八政，三曰祀。《禮·祭法》聖王制祭祀，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大葘則祀之，能捍大患則祀之。又《月令》春祀戸，夏祀灶，秋祀門，冬祀行，中央土，祀中霤。又《祭法》王為羣姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士二祀，庶士庶人一祀。又年也。《書·伊訓》惟元祀。《傳》取四時祭祀一訖也。《釋名》殷曰祀。祀，巳也。新氣升，故氣巳也。又《孝經·士章疏》祀者，似也。似將見先人也。又葉夷益切，音亦。《詩·小雅》以
【有】〔古文〕《唐韻》雲久切《集韻》《韻會》《正韻》雲九切，音友。《說文》不宜有也。《春秋傳》曰：日月有食之。從月又聲。《九經字樣》有，從月。從冃，譌。又《玉篇》不無也。《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業。又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有，九州也。又《左傳·桓三年》有年。《注》五穀皆熟書有年。又《玉篇》果也，得也，取也，質也，寀也。又姓。《論語》有子。《注》孔子弟子有若。又《集韻》尤救切。與又通。《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》不日有曀。《注》有，又也。又《韻補》葉羽軌切。《前漢·敘
【虔】《唐韻》《集韻》《韻會》渠焉切，音乾。《說文》虎行貌。又《爾雅·釋詁》虔，固也。《書·呂》奪攘矯虔。《疏》若固有之。言取得人物，若已自有也。又敬也。《魯語》少採夕月，與太史司載糾虔天。又椹也。《詩·商頌》方斲是虔。又《博雅》惠也，少也。又殺也。《左傳·成十三年》虔劉我邊陲。又《玉篇》強取也。又端正貌也。又姓。《通志·氏族略》《風俗通》云：留虔氏，黃帝之後。又州名。《韻會》漢豫章郡雩都贑縣，唐置虔州。又葉眞韻，音勤。《高彪詩》文武將墜，乃俾俊臣。整我皇綱，董此不虔。
皇情允肅釋義
【皇情】皇帝的情意。《文選·顏延之》：“化際無間，皇情爰眷。”劉良註：“皇情，謂天子之情也。”南朝梁沉約《齊安陸昭王碑》：“皇情眷眷，慮深求瘼。”《樂府詩集·郊廟歌辭四·隋方丘歌》：“皇情虔，具寮肅。”唐賈島《送於中丞使回紇冊立》詩：“漸通青冢鄉山盡，欲達皇情譯語初。”
【允】〔古文〕《唐韻》余準切《集韻》《韻會》庾準切，音尹。《說文》允，信也。從人。《徐曰》兒，仁人也，故為信。又《爾雅·釋詁》允，信也。《疏》謂誠實不欺也。按《方言》云：徐魯之閒曰允。《書·君奭》公曰：告汝朕允。又《玉篇》允，當也。又《增韻》肯也。又通作盾。中盾，官名。《前漢·班固敘傳》數遣中盾，請問近臣。《注》師古曰：盾讀曰允。又《正韻》羽敏切，音隕。義同。又《集韻》余專切，音鉛。《前漢·地理志》金城郡允吾。《注》應劭曰：允吾，音鈆牙。zdic.n
【肅】〔古文〕《唐韻》息逐切《集韻》《韻會》息六切《正韻》蘇谷切，音宿。《說文》持事振敬也。從聿在上，戰戰兢兢也。《廣韻》恭也，敬也，戒也。《書·太甲》社稷宗廟，罔不祗肅。《傳》肅，嚴也。言能嚴敬鬼神而遠之。又《洪範》恭作肅。《疏》貌能恭，則心肅敬也。《禮·玉藻》色容厲肅。《疏》厲，嚴也。肅，威也。又《爾雅·釋言》肅雝，聲也。又縮也。《詩·豳風》九月肅霜。《傳》肅，縮也，霜降而收縮萬物。《禮·月令》季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅。《注》謂枝葉縮慄。又《爾雅·釋詁》進也。《詩·大雅》民有肅心，荓雲不逮。《箋》肅
神之格思釋義
【神】〔古文〕《唐韻》食鄰切《集韻》《韻會》乗人切，音晨。《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。又《皇極經世》天之神棲乎日，人之神棲乎目。又神明。《書·大禹謨》乃聖乃神。《孔傳》聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼雲》神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。《孟子》聖而不可知之謂神。又鬼神。陽魂為神，隂魄為鬼。氣之伸者為神，屈者為鬼。又諡法。《史記》民無能名曰神。又姓。漢騎都尉神矅。又升人切，音伸。《張衡·東京賦》神荼副焉。《注》海中神名。神，音
【之】〔古文〕《唐韻》《正韻》止而切《集韻》《韻會》眞而切，音枝。《說文》出也，象艸過屮枝莖益大有所之。一者，地也。《玉篇》是也，適也，往也。《禮·檀弓》延陵季子曰：若氣，則無不之也。又於也。《禮·大學》之其所親愛而辟焉。《注》之，適也。《朱傳》猶於也。又語助辭。《書·金縢》禮亦宜之。《禮·文王世子》秋冬亦如之。《正字通》凡之字，或句中，或語尾，或層出。如毛詩我之懷矣，共武之服，及女曰雞鳴章知子之來之，六句九之字，常華章左之左之，六句八之字，可以例推。又此也。《詩·周南》之子于歸。《注》之子，是子也。又變也。《
【思】〔古文〕恖《廣韻》息茲切《集韻》《韻會》新茲切《正韻》息移切，音司。《說文》睿也。《書·洪範》思曰睿。《六書總要》念也，慮也，繹理為思。又願也。《詩·大雅》思皇多士。《箋》願也。《正義曰》以意之所思，必情之所願也。又語巳辭。《詩·周南》不可泳思。又《大雅》神之格思。又語起辭。《詩·大雅》思齊太任。又《魯頌》思樂泮水。又《諡法》謀慮不愆曰思。又州名。楚黔中地，唐置思州，以思邛水得名。又姓。以諡為氏，明有思志道。又《廣韻》《集韻》《類篇》《韻會》相吏切，音四。《揚雄·甘泉賦》儲精垂思。又悲也。《詩·小雅》思泣
報以介福釋義
【報】《唐韻》博耗切《集韻》《韻會》博號切，保去聲。復也，酬也，答也。《詩·鄭風》投我以木瓜，報之以瓊琚。《禮·郊特牲》報本反始。《注》謝其恩之謂報，歸其功之謂反。《史記·范睢傳》睚睚之怨必報。又告也。《前漢·吳王傳》無文書，口報。《天寶遺事》新進士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報登科之喜。又猶合也。《禮·喪服小記》下殤小功帶澡麻，不絕本，詘而反以報之。又論囚曰報。《前漢·張湯傳》爰書論訊鞫報。又下婬上曰報。《左傳·宣三年》鄭文公報鄭子之妃曰媯。《注》鄭子，文公叔父子儀也。《漢律》婬季父之妻曰報。又與赴通。《
【以】〔古文〕《韻會》《正韻》養里切，怡上聲。為也。《論語》視其所以。又因也。《詩·邶風》何其久也，必有以也。《左傳·昭十三年》我之不共，魯故之以。《注》以魯故也。《列子·周穆王篇》宋人執而問其以。又用也。《論語》不使大臣怨乎不以。又《左傳·僖二十六年》凡師能左右之曰以。《易·師卦》能以眾正。又《詩·周頌》侯彊侯以。《注》彊民有餘力來助者，以閒民轉移執事者。又同已。《孟子》無以，則王乎。又古以與聲相通。《禮·燕禮》君曰：以我安。《注》猶與也。《魏書·李順傳》此年行師，當克以不。《韓愈·剝啄行》凡今之人，急名以官
【介福】大福。《易·晉》：“受茲介福於其王母。”高亨註：“蓋謂王母嘉其功勞，錫之爵祿，爵祿即大福也。”《詩·小雅·楚茨》：“報以介福，萬壽無疆。”唐楊炯《唐贈荊州刺史成知禮神道碑》：“公誕保靈和，受茲介福。”清方文《吳靜腑招同黎美周侯諸子燕集》詩：“榮名何足侈，介福以為寶。”
