基本介紹
內容簡介
《中藏經·素問玄機原病式:譯註(文白對照·譯註詳解)》：中醫古籍名著編譯叢書
作者簡介
作者:（東漢）華佗 原
圖書目錄
前言
凡例
重校華氏中藏經序
華氏中藏經序
中藏經卷上
人法於天地論第
陰陽大要調神論第二
生成論第三
陽厥論第四
陰厥論第五
陰陽否格論第六
寒熱論第七
虛實大要論第八
上下不寧論第九
脈要論第十
五色一作絕脈論第十
脈病外內證決論第十二
生死要論第十三
病有災怪論第十四
水法有六論第十五
火法有五論第十六
風中有五生死論第十七
積聚瘕瘕雜蟲論第十八
勞傷論第十九
傳屍論第二十
論五臟六腑虛實寒熱生死逆順之法第二十
論肝臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十二
論膽虛實寒熱生死逆順脈證之法
第二十三
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五
論脾臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十六
論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法
第二十七
論肺臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十八
論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九
中藏經卷中
論腎臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十
論三焦虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十二
論癉第三十三
論氣癉第三十四
論血癉第三十五
論肉癉第三十六
論筋癉第三十七
論骨癉第三十八
論治中風偏枯之法第三十九
論五丁狀候第四十
論癰疽瘡腫第四十
論腳弱狀候不同第四十二
論水腫脈證生死候第四十三
論諸淋及小便不利第四十四
論服餌得失第四十五
辨三痞論並方第四十六
論諸病治療交錯致於死候
第四十七
論診雜病必死候第四十八
察聲色形證決死法第四十九
中藏經卷下
療諸病藥方六十道
萬應圓
療萬病六神丹
安息香丸
明目丹
地黃煎
起蒸中央湯
補藥麝臍丸
太上延年萬勝追魂散
醉仙丹
靈烏丹
扁鵲玉壺丹
葛玄真人百補構精丸
澀精金鎖丹
療百疾延壽酒
交藤丸
天仙丸
左慈真人陸本無此上四字，作善養千金
地黃煎
取積聚方
治癮瘕方
通氣阿魏圓
治屍厥卒痛方
鬼哭丹
治心痛不可忍者
取長蟲兼治心痛方
治蟲毒方
破棺丹
再生圓
救生圓
治脾厥吐瀉霍亂
三生散
起猝死
浴腸湯
破黃七神丹
三黃丸
通中延命玄冥煮硃砂法
治暴熱毒、心肺煩而嘔血方
治吐血方
治中喝死、心下猶暖、起死方
玉霜膏
百生方
治喉閉、悶氣欲死者
治漏胎、胎損方
治婦人血崩方
治婦人血閉方
三不鳴散
甘草湯
治溺死方
治縊死方
槐子散
治腸風下血
治暴喘欲死方
大聖通神乳香膏
水澄膏
更蘇膏
千金膏
定命圓
麝香丸
香鼠散
定痛生肌肉方
又定痛生肌肉方
治白丁增寒、喘急，昏冒方
又取白丁方
治赤丁方
又取赤丁方
治黃丁方
又取黃丁方
治黑丁方
治青丁方
文摘
病起於六府者，踢之繁也。賜之騷也，或上或下，或內或外，或畜在中。行之極也，有能歌笑者，有能悲泣者，有能奔走者，有能呻吟者，有自委曲者，有自高贒者，有寤而不寐者，有寐而不寤者，有能食而不便利者，有不能食而便自利者，有能言而罄清者，有不能言而罄昧者。狀各不同，皆生六府也。
註：【1】賜之發：指因賜邪袋病。
【2】行之極：發展至極。此指踢邪所致寅詮發展到了肢重程度。喜其通者，因以通之；喜其塞者，因以塞之；喜其水者，以水滂之；喜其冰者，以冰助之。病者之桀，慎勿逵背，亦不可強抑之也。如此徒順，則十生其十，百生其百，疾無瘛矣。
註：【1】慎：繇本作“孝宗廟”。今恢後本字。
病證起自六腑，是陽邪所導致的。陽邪發作之時，或在上或在下，或在內或在外，或積聚在中部。陽病發展到極點了，有能高歌狂笑的，有能悲傷哭泣的，有能狂奔疾走的，有能呻吟不止的，有自感卑微低賤的，有自感高尚賢能的，有常醒而不睡眠的，有睡眠而不清醒的，有能進食但大便不通利的，有不能進食但大便通利的，有能言語而又聲音清楚的，有不能言語而又聲音模糊的。證狀各不相同，都產生於六腑。
病人喜好通利，就用通利的藥物治療它；病人喜好收塞，就用收塞的藥物治療它；病人喜好水液，就用滋水的藥物濟助它；病人喜好寒涼，就用寒涼的藥物救助它。病人的喜好，注意不要違背，也不可勉強抑制他。這樣順從病人的喜好去治療，就會有十生十，有百生百，疾病就沒有不能痊癒的了。
序言
北京崔月犁傳統醫學研究中心高擎中醫古籍整理研究之旗幟，旨在勘誤訂訛，注難析疑，辨章學術，考鏡源流，通譯原文，以廣交流而古為今用。《中藏經》列入首選書目，現已編譯告竣，特將所需志之者，列述於後。
一、《中藏經》內容簡析
本書名《中藏經》，又名《華氏中藏經》，舊題漢·華佗撰。此書歷來多認為是後人偽托之作，或疑六朝人手筆，或疑華佗弟子吳普、樊阿依華氏遺意輯錄。但本書所具有的學術價值，則為國內外學術界所公認。全書共分三卷，上卷暨中卷共四十九論，下卷附方實計六十八道。通覽全書，若按其內容區劃，則可分為四部分：第一至第二十論為總論，第二十一至三十二論為論藏府虛實寒熱生死逆順之法，第三十三至第四十九論為論雜病及決生死法，末則附以救急療疾諸方。各篇分別詳論天地、陰陽、水火、寒熱、虛實、脈色、藏府辨證及痹證、痞證、中風、水腫、腳氣、淋證、積聚、癰疽、疔瘡等。諸論以藏府脈證為中心，尋求《內經》、《難經》及上古醫經中論陰陽、析寒熱、分虛實、辨藏府、言脈證之理，揆諸大旨，融會貫通，發揮蘊奧，最早形成以脈證為中心的藏府辨證學說，奠定藏府辨證之基礎。且自成體系，具有系統、簡明、精闢、實用、完整之五大特點。實乃自《內》《難》以降，理法方藥俱備的最完整的醫經，其學術思想之影響，啟導易水，綿延不絕，澤及今世。
二、《中藏經》作者及成書年代初考
《中藏經》始載於宋·鄭樵《通志·藝文略》醫方下，題日《華氏中藏經》。陳振孫《直齋書錄解題》錄為“中藏經一卷，漢譙郡華佗元化撰”。然而，關於本書及其作者之真偽，代有考辨而眾說紛紜。有疑為鄧處中所撰者，如《宋史·藝文志》題為靈寶洞主探微真人撰；有疑為六朝人之手筆者，如孫星衍；有統斥為後人託名之作而又言具有元化之遺意，或為華佗弟子所輯者，如呂復；有言雖非元化之書，要其說之精者必有所自者，如周錫瓚；近人有言其純屬後人抄襲《內》、《難》諸書而成者；亦有言祖本為華佗早年輯古醫經而自撰者。統而言之，乃歷代公認其為偽書，或謂真偽雜糅之書，所以使《中藏經》沉淹千載。
