基本信息
【作品名稱】《登牛首山》
【創作年代】明代
【作者姓名】蕭如薰
【文學體裁】五言律詩
作品原文
登牛首山（並序）（1）
朔方壬辰之變（2），不佞（3）叨（4）領斯鎮。後一載，嶺南周國雍先生鎮撫焉。甲午（5）春，由賀蘭偕巡中衛，鼓棹（6）廣武河，望牛首之勝，蒼翠嵯峨，為真如（7）妙境。舊傳釋迦佛曾三過說法雲，因相期登眺，風阻弗遂焉。嗣（8）是，兩人相繼去朔（9），回瞻牛首山，負此勝游。迨（10）辛丑（11），余再承乏，羈於戎馬，猶然蹉跎逾年。癸丑（12）六月，以閱事（13）舟行廣武，乘半日暇，始於茲山一陟（14）其巔。既參（15）如來，領略諸勝，復聽沙彌焚香夜誦，清梵（16）泠泠（17），天風灑襟，佛燈遠見。時當炎夏，爽若新秋。俯視紅塵紫塞，不啻（18）脫火宅（19）而游清涼國（20）也。良（21）與茲山有緣哉！借禪榻為一宿，厥明乃去。漫賦二律以紀之。
【其一】理棹還登岸，攀蘿入紫煙。雲霄千嶂出，色界一燈懸（22）。石蘚碑磨滅，金光像儼然（23）。不須探絕勝，即此是諸天（24）。
【其二】聞道經台古，如來說法年（25）。樹因藏垢拔，水為渡迷穿。人我終無相（26），空門不二緣（27）。豈惟忻此遇（28），投老要歸禪（29）。
作品注釋
（1）這二首詩選自《乾隆中衛縣誌》。牛首山，又名牛頭山，在廣武黃河之東岸，今青銅峽市青銅峽鎮和中寧縣白馬鄉之間。
（2）壬辰之變：明神宗萬曆二十年（1592年）二月，，辭官歸居的寧夏都指揮哱拜及其子哱承恩以請求補發冬衣、月糧，煽眾發動兵變，殺巡撫黨馨等，挾慶王據寧夏都城，遠接河套部著力兔，攻占寧夏河西及中衛等地。至同年十月，總督葉夢熊等進兵討平，歷史上稱“壬辰之變”。
（3）不佞：無才。自謙詞。
（4）叨：謙詞。猶言忝荷、辱承。
（5）甲午：明萬曆二十二年（1594年）。
（6）鼓棹：鼓，扯起船帆；棹，船。鼓棹，乘船。
（7）真如：佛教名詞。佛教認為，用語言、思維等表達事物的真相，總不免有所增減，不能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子“的”“如”來作形容。中國佛教學者，大都將它作為宇宙萬有的本體之稱，與實相、法界等同義。
（8）嗣：接續，此後。
（9）去朔：離開朔方。此指離開寧夏。
（10）迨：等到。
（11）辛丑：明萬曆二十九年（1601年）。
（12）癸丑：明萬曆四十一年（1613年）
（13）閱事：即視事。
（14）陟：升；登。
（15）參：以虔誠崇敬的心情朝拜。
（16）清梵：謂寺僧誦經之聲。
（17）泠泠：形容聲音清越。
（18）啻：止；只。
（19）火宅：佛家比喻煩惱的俗界。
（20）清涼國：佛教徒所嚮往的極樂世界。
（21）良：的確，真。
（22）色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界諸天，但有色相，無男女諸欲，故名。
（23）儼然：莊嚴的樣子。
（24）諸天：佛家語。佛書言，三界共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天，總謂之諸天。三界，佛家謂欲界、色界、無色界。
（25）如來：佛教名詞。為釋迦牟尼的十種稱號之一。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。佛常用以自稱。
（26）無相：佛家稱“我這法門”先立“無相為體”。把“無相”作為“無念”、“無往”對象，“外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨”。
（27）空門：佛教宣揚“諸法皆空”，以悟“空”為進入涅槃之門，故稱佛教為“空門”。
（28）忻：同“欣”，欣然的樣子。
（29）投老：到老，臨老。歸禪：指信從依附佛教。
作者簡介
蕭如薰，字季馨，延安人。歷官寧夏參將，守平虜城（今寧夏平羅縣城）。萬曆二十年（1592年），平哱拜之亂有功，升任寧夏總兵。
