圖書信息
作者:[美]埃里希·弗洛姆
譯者:申荷永
出版社:湖南人民出版社
出版年:1986.12
頁數:163
定價:0.95
裝幀:1/32
統一書號:2109-73
目錄
原序
第一章論科學知識的局限性
為什麼所有的新理論都必然有缺陷
弗洛伊德失誤的根源
科學“真理”的問題
弗洛伊德的科學方法
第二章弗洛伊德的發現之偉大與局限
一、無意識的發現
二、俄狄浦斯情結
三、移情
四、自戀
五、性格
六、童年的意義
第三章弗洛伊德的釋夢理論
弗洛伊德對釋夢的偉大發現及其不足
聯想在釋夢中的作用
關於植物論文的夢
分析
弗洛伊德對自己的夢所做解析的不足
夢的象徵性語言
睡眠的功能與夢中活動的關係
第四章弗洛伊德的本能理論及其批評
本能理論的發展
本能假說的分析
對弗洛伊德本能理論的批評
第五章精神分析為何從一種激進的理論轉變為適應的理論？
美國各界對此書的評論
概述
為了正確理解弗洛伊德的理論體系，或任何富有任造性的思想家的理論體系，我們必須首先清楚地認識到，任何體系，在它的發展以及被其作者闡述的過程中，都必然帶有一定的謬誤。並且我們還需認識到，為什麼會產生這些謬誤，否則我們就不可能正確地理解它們。就其作者來說，這並非因為缺乏智慧、創造力或者自我批評的能力，而是由於一個基本的、不可避免的矛盾。一方面，作者本人有一些新東西要表述，一些尚未被別人想過或者說過的東西；但就“新”字而論，人們一般只把它歸之為一個描述性的範疇，並不能公正地對待創造性思想的本質。創造性思想常常是批判性的思想，因為它能撇棄一定的幻象，並且更接近於現實的意識。它可以擴大人們意識的領域，加強人們的理性力量。通過對虛幻思想的否定、批判的，因此也即創造性的思想，總是具有解放的作用。
另一方面，思想家不得不在其時代精神下來表達他的新思想，不同的社會具有不同種類的“常識”(common-sense)，不同類型的思維，不同的邏輯體系；任何一個社會都有它自身的“社會過濾器”(socialfilter)，只有特定的思想、觀念和經驗才能得以通過。當社會結構發生根本的變化時，這個“社會過濾器”也會相應地有所改變，這時，那些不需要必然留在潛意識的東西便可能成為意識上的東西。在一定的時期，不能通過其“社會過濾器”的思想是“不可思議的”，當然也就“不能言傳”。
精彩書摘
為什麼所有的新理論都必然有缺陷
為了正確理解弗洛伊德的理論體系，或任何富有任造性的思想家的理論體系，我們必須首先清楚地認識到，任何體系，在它的發展以及被其作者闡述的過程中，都必然帶有一定的謬誤。並且我們還需認識到，為什麼會產生這些謬誤，否則我們就不可能正確地理解它們。就其作者來說，這並非因為缺乏智慧、創造力或者自我批評的能力，而是由於一個基本的、不可避免的矛盾。一方面，作者本人有一些新東西要表述，一些尚未被別人想過或者說過的東西；但就“新”字而論，人們一般只把它歸之為一個描述性的範疇，並不能公正地對待創造性思想的本質。創造性思想常常是批判性的思想，因為它能撇棄一定的幻象，並且更接近於現實的意識。它可以擴大人們意識的領域，加強人們的理性力量。通過對虛幻思想的否定、批判的，因此也即創造性的思想，總是具有解放的作用。
另一方面，思想家不得不在其時代精神下來表達他的新思想，不同的社會具有不同種類的“常識”(common-sense)，不同類型的思維，不同的邏輯體系；任何一個社會都有它自身的“社會過濾器”(socialfilter)，只有特定的思想、觀念和經驗才能得以通過。當社會結構發生根本的變化時，這個“社會過濾器”也會相應地有所改變，這時，那些不需要必然留在潛意識的東西便可能成為意識上的東西。在一定的時期，不能通過其“社會過濾器”的思想是“不可思議的”，當然也就“不能言傳”。對普通的人來說，其社會的思維模式常常顯得絕對合乎邏輯。在一些具有本質差異的社會中，不同的思維模式各自認為對方是“違背邏輯”或“荒謬絕倫”。但不僅僅“邏輯”是由“社會過濾器”所決定的，或者說是由某種特定社會的生活實踐所決定的，而且即使是某些思想內容也無不如此。舉例來說，按目前習慣的觀念，人類社會中的剝削是一個“正常的”、自然的以及不可避象的現象。但作為新石器社會的成員，單獨一個或三五成群地生活在一個不管是男人還是女人，都各自以自己的勞動為生的社會中，則可能認為這樣的主張是不可思議的。就他們全部的社會結構而言，人剝削人將會是一個“瘋癲”的想法，因為在他們那裡還沒有剩餘使剝削成為可能。（如果一個人強迫另一個人來為他工作，那將不是意味著增產或增收，而僅僅意味著“僱主”將趨於懶惰）。還有一個例子：在許多社會中，人們並不總是以現代的觀點來理解私人財產，而只知道它們是“實用的物件”，就象某種工具，它之“屬於”某人只是因為他使用了它，如果別人需要，他也會隨時準備給予。
不可思議的也就不能言傳，而且語言中也不會存在用以表達它們的詞語。許多語言中沒有“tohave（占有）”這個詞，就只有用其它的詞來表示這個所有權的概念。比如用“這是為我的”這么一個詞句來表示。但這隻表達了實用的意義，而不是私有財產的概念［“私有”在拉丁語(privark)的意思是剝削－－即財產的使用除了所有主以外對任何人都是禁止的］。許多語言雖然開始沒有“tohave”這個字，但是可以假定，在它們以後的發展中，隨著私有財產的出現，便一定能找到一個可用來表示這種意義的詞。［E。本維尼斯特：《一般語言學問題》，1962年］另外一個例子：在十或十一世紀的歐洲，在關於世界的概念中不提到上帝是不可思議的，所以象無神論這樣的辭彙就不可能存在。語言本身受到社會對不符合其結構的某些經驗進行壓抑的影響；由於被壓抑的經驗不同，語言本身也便存在差異，因此某些事物也就不能用語言來表達。［我在此留下了另一個頗為不同的問題，通過語言來表達某種微妙複雜的情感體驗只是在詩中才有可能］
就此來推斷，富有創造性的思想家只有在其文化的邏輯範疇、思想模式、以及其可用以表達的概念中進行思維。也就是說，他還未能獲得適當的辭彙來表達其新奇且富有解放性的創見。他被迫去解決一個難以解決的問題：用其語言中不存在的概念和辭彙去表達他的新思想（這些概念和辭彙或許會富有生機地存在於以後的時代，存在於他的創造性思想被普遍接受的時代）。結果是，他所系統闡述的那些新思想，是一個由真正的創見與其所超越的傳統舊思想的混合物，儘管如此，思想家本人卻未能意識到這個矛盾，對他來說，其文化傳統思想的正確性是無可置疑的，所以他自己很少能辨別其思想中存在的創造性與純粹傳統觀念之間的差別。哪些是創造性思想家理論中的真正創新，以及在什麼程度上他的體系只不過是傳統思想的反射，只有在歷史的進程中，當社會的變化影響到思想模式的變化時才能得以澄清。只有等到生活在另一個思想模式中的後繼者們，通過從傳統的思想中區分出他的“創見”，通過分析其新與舊之間的矛盾，而不是用種種遁詞去竭力調合他體系中的內在矛盾，才能達到對這些“思想大師”真正的理解。
對一個作者進行評價的過程，從偶然的、受時間限制的因素中區分出其本質的和創新的東西，其本身也是對評價有所影響的一定歷史階級的產物。在一種富有成效的評價中，創造與正確的部分也同樣會與受時間制約及偶然產生的部分混雜在一起。這種評價並不一定就是完全正確，正如原來也並不一定就完全錯誤一樣。但這評價的某些地方是應該肯定的，即在於它原來的理論從陳舊的傳統思想的束縛中解脫了出來。在對舊理論批評改造的過程中，我們發現了通往真理的途徑，但還沒有獲得真理。只要社會爭端和統治勢力還需要思想上的欺騙，只要人們的理性還受植根於社會生活不和諧與不合理中的非理性情慾所損傷，我們也就不可能獲得真理。只有在一個沒有剝削的社會中，也即在一個不需要用無理的假設來掩蓋剝削或為剝削辯護的社會中，在一個基本矛盾得到了解決和社會現實不帶歪曲而能被認識的社會中，人們才能充分地發揮他的理性，也只有在這一點上，他才能在一個未失真的形式下認識現實－－也就是說，認識真理。換句話說，真理受歷史條件的制約；它依賴於人們理性所達到的程度和社會內部矛盾的消除。
人們只有在沒有畏懼和貪婪，以人性、尊嚴和理性的方式來管理社會生活的時候，才能獲得真理。用一種政治宗教的表達方式；如果真理是可以認識的，那么只有在基督時代才能被認識。
