一個年代的反思--走出個人崇拜 內容簡介
人類的蒙昧時代，由於無法理解和無力應付某些自然現象的侵害，在恐懼中希望得到神奇力量的庇護，從而產生了最初的神的信仰與崇拜。值得沉思的是，在以“解放全人類”為己任的無產階級革命中，也曾出現與自身使命極不和諧的造神運動。神化領袖，搞個人崇拜，作為國際共產主義運動歷史上的一種重要現象，曾經先後在許多社會主義國家和無產階級政黨中浮現，並且幾度泛濫成災。
本書即是對這一問題的有針對性的研究，它全面、詳細地分析了在中共黨史中出現的個人崇拜問題及其深刻的歷史根源。
一個年代的反思--走出個人崇拜 本書前言
人類的蒙昧時代，由於無法理解和無力應付某些自然現象的侵害，在恐懼中希望得到神奇力量的庇護，從而產生了最初的神的信仰與崇拜。進入階級社會，多數人的命運掌握在極少數主宰者手中，於是。人們又把主宰自己命運的人視為“神”。一位革命導師說：“神的觀念永遠是奴隸狀況（最壞的、沒有出路的奴隸關狀況）的觀念。”
值得沉思的是，在以“解放全人類”為己任的無產階級革命中，也曾出現與自身使命極不和諧的造神運動。神化領袖，搞個人崇拜，作為國際共產主義運動歷史上的一種重要現象，曾經先後在許多社會主義國家和無產階級政黨中浮現，並且幾度泛濫成災。如蘇聯20世紀30－50年代興起的個人崇拜，導致肅反擴大化的災難降臨。中國60－70年代的個人崇拜狂潮，伴隨著十年“文革”悲劇的發生。
70年代末至80年代初，在總結“文革”歷史教訓中，人們從噩夢中醒來，紛紛走出個人崇拜迷霧，同時也把領袖人物從神壇請到人間。“領袖是人不是神”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，成為響徹雲霄振聾發聵的口號，其作用於不亞於五四時代的“民主與科學”。它激勵著中國共產黨人和整箇中華民族，於危難時刻，解放思想，重新煥發勃勃生機，去迎接和創造未來。
個人崇拜，是高度集權領導體制的歷史產物，從政治本質上說，就是對個人手中權力的崇拜。一個很長時期中，不管是蘇聯還是中國，都曾受“權力崇拜”思潮的影響，所謂有了政權就有一切，喪失政權就喪失一切。在考慮在社會主義前途問題上，片面強調維護和鞏固無產階級專政的政權，而忽略了發展經濟和擴大民主生活。在這種認識下，領袖作為政黨和政權的代表，自然被放在至高無上的地位，變為神聖不可侵犯的政治偶像。這一做法，甚至不及封建社會的“民本”思想，孟夫子尚曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子.盡心下》） 蘇聯和東歐社會主義國家的相繼垮台與我國“文化大革命”的破產表明，無產階級政黨及其領袖，必須真真正正地把人民民眾當“上帝”，老老實實地做“人民的勤務員”，才能永葆青春。關係顛倒了，就會變成脫離大地的安泰。
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一個年代的反思--走出個人崇拜 本書目錄
前言
第一篇 “神的觀念永遠是奴隸狀況的觀念”－－個人崇拜的歷史回眸
第一章 從反對個人崇拜到提倡個人崇拜
第二章 個人崇拜與林彪的角色之謎
第三章 個人崇拜餘波未了時
第二篇 “人所固有的我無不具有”－－以世俗眼光看領袖碰到的理論問題
第一章 “領袖是人不是神”
第二章 關於“僕從眼中無英雄”的對話
第三章 怎樣看待領袖的私生活
第三篇 鷹有時也會比雞飛得低－－領袖犯錯誤的人生思考
第一章 歷史的怪圈
第二章 權力啊，權力
第三章 挫折與思考
第四篇 太陽總是有升有落時－－領袖更替與接班人問題
第一章 毛澤東四換接班人的歷史困惑
第二章 深邃的思考與遺憾的結論
第三章 他山之石
第四章 鄧小平的新思路
第五篇 “領袖即公僕”的嶄新雛形
第一章 政壇常青樹
第二章 他為何未當“第一把手”
第三章 周恩來身後閃光聯想
後記
一個年代的反思--走出個人崇拜 文章節選
第一章 從反對個人崇拜到提倡個人崇拜
一，一石激起千層浪
50年代的蘇聯，是當時中國人民心目中的理想國，那時流行著一句振奮人心的口號：“蘇聯的今天，就是我們的明天！”但1956年發生了一件令全中國百姓震驚的訊息：蘇聯開始批判史達林的個人崇拜。
在蘇聯召開的第20次黨代表大會上，赫魯雪夫做了《關於個人崇拜及其後果》的秘密報告，指出，早在1937年史達林就提出錯誤的理論“愈接近社會主義，敵人就愈多”“隨著我們的社會主義的進展，階級鬥爭應當愈來愈尖銳。”在黨內，史達林掌握了“無限的權力”“無視黨的生活準則，踐踏了黨的集體領導原則”“經常個人決定黨和政府的重要的事務”。全黨全國掀起史達林個人崇拜的熱潮，各種報刊書籍“把史達林寫成神，使他成了一個永不犯錯誤的聖人”。正是在這一背景下，蘇聯發生肅反擴大化的嚴重錯誤。第十七次黨代表大會選出的139名正式和候補委員被捕和遭槍決（主要是在1937－－－1938年）的有98人，即70%，十七次黨代表大會......的1966名代表中，因被控犯有反革命罪行而被捕的占一半以上－－1108人，這一秘密報告很快擴散開來，如一石激起千層浪，在世界各地引起強烈的反響。
在蘇聯，一位蘇共高級官員回憶當時的情況說：“年輕的讀者難以理解，對我們這一代蘇聯人來說，對那些青少年時代在可怕的世界大戰和史達林個人迷信期間度過的人來說，赫魯雪夫的名字和赫魯雪夫時代意味著什麼，你不妨想像一下，千千萬萬的人匯成人群，面對被崇拜的雕像，跪倒在地，葡匐在地。可突然出現一個人，他說：你們看，這只不過是一個你們自己塑造、你們自己將其扶到高座上的銅偶像而已。他說畢，就把鐵索套到偶像脖子上，用推土機和坦克把它拉下了底座。接著，這位官員作了如下評論：赫魯雪夫在黨的第十二次代表大會上所做的分析和結論是不夠的。他譴責了獨裁，但未觸及專橫的權力。他拋棄了個人崇拜，但在很大程度上保留了產生個人崇拜的體制。至於鞭撻史達林個人品質和他的霸道性格，這實際上是政治思考的幼兒水平。”
在東歐、波蘭、匈牙利等國，長期以來照抄蘇聯模式進行革命和建設，處處按史達林的意志行事，脫離本國的實際。這些國家的民眾對本國政府和蘇聯的控制平時就不滿，得知蘇聯批判史達林的個人崇拜，一下子幾十萬人上街遊行，釀成著名的“波匈事件”，1956年6月，波蘭華沙的工人和學生首先上街，高呼“要麵包和自由、”“俄國佬滾回去”等口號，一些學生還提出“改變社會的不平等，擴大民主，讓勞動人民更多的參加管理”等要求，與政府發生衝突，民眾死54人，傷200多人，幾百人被捕，10月，匈牙利首都布達佩斯連續發生民眾遊行示威，抗議匈黨第一書記兼總理大搞個人崇拜，抄襲蘇聯的一套做法，經濟上造成嚴重困難，政治上製造了大量的冤假錯案，甚至導致武裝騷亂，波匈等國共產黨的領導人總結教訓，表示要“保衛民主與社會主義事業，這種事業的實現不該憑藉盲目地摹仿外國樣板，而應當通過與我國經濟和歷史特點相適應的途徑，並著手對本國的政治、經濟體制進行某些改革。”
資本主義國家的共產黨也受到巨大衝擊，在義大利“許多曾為黨增光的優秀知識分子紛紛退黨。黨對工人的吸引力也遠不如從前了。二戰初期，24%的義大利工人加入了共產黨，現在已不足14%，許多黨支部空無一人，同志們不再過黨的生活”黨的領導人及時總結教訓表示：“莫斯科不再是共產主義的中心，我們將繼續走我們義大利通向社會主義的道路。”在美國，“退黨人數最多的一次是在赫魯雪夫發表關於史達林的專門報告以後”美國共產黨也發生了分裂，一部分堅持馬克思主義的領導者說，“我們有責任自己進行思考，再沒有任何領導人可以靠自稱萬能和永遠不犯錯誤而使別人立即效忠於他了。”
在中國，同樣引起不小的波動，一些知識分子和大學生們要求公開“赫魯雪夫的秘密報告”並對史達林個人崇拜問題紛紛發表評論，如認為“史達林錯誤應該從社會制度中去找根源”，“國家權力的高度集中是史達林錯誤的根源”，權力的高度集中是極大的危險”。“史達林錯誤的原因和三害的根源是由於把民主看成是手段的緣故，而民主只應該是目的而不是手段。”也有的人熱衷“大民主”，主張“大民主好，效果好，波匈事件大民主不是改正許多缺點嗎”甚至有個別黨員藉口“獨立思考”表示：“黨內沒有批判馬列主義的自由，故只好退出黨。”
究竟應該怎樣認識和對待激起千層波浪的這塊“石頭”呢？中國共產黨和毛澤東本人經歷了一個曲折的過程，並且日漸在毛澤東的心中鬱結成一塊含義頗為複雜的“赫魯雪夫情結。”
