簡介
藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏族有歷史記載的文明長達一千四百多年,藏文典籍數量之多,內容之豐富,令人嘆為觀止。就在這片高天厚土的高原上,經過漫長的歷史演變,在雅礱河谷形成了藏民族的最初輪廓,在與周邊民族的交往和相互融合中,藏族人口不斷增加,進而形成了以下幾大支系——衛藏、安多、康巴、嘉絨、工布、白馬、華銳、卓倉、夏爾巴藏族等等。
![西藏方言](/img/9/74a/nBnauM3XzATM5kDN0IzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLyczLzMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
今天的藏族的主要聚居在西藏自治區境內,除此之外還分布在青海、甘肅、雲南境內的十個藏族自治州,以及天祝和木里兩個藏族自治縣,其面積約250萬平方公里。藏族總人口540餘萬(2003年中國人口普查結果),形成了占中國總面積的四分之一藏族大家庭。此外,印度、尼泊爾、不丹等國和克什米爾等地區也有數量不少的藏族居住和生活。
藏族自稱“博巴”,稱世代居住的青藏高原為“剛迥”(bod,意為“雪域”)、“蕃域”(bod-yul)或“蕃迥”(bod-ljong,意為“藏域”),西方國家則稱之為“Tibet”。西藏一詞大約從清乾隆時期才出現,以“藏”代指所有藏區,因衛藏地區位於清朝疆域和整個藏區之西,所以謂之“西藏”,而“藏區”與“西藏”則是不可等同的兩個概念。作為民族的名稱,1911年孫中山先生提出“五族共和”時,“藏”作為族名才正式出現。
種類劃分
衛藏藏族
![西藏方言](/img/5/f04/nBnauM3XygDMwEzM1EzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLxczLwUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
“衛藏”指拉薩、日喀則一帶,即傳統地域裡前後藏的統稱。該地域還包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地區。 這一地域內的藏族在方言方面比較一致,而且在歷史上,政治、經濟、軍事以及文化,經濟等方面也較統一,是西藏地區傳統的核心地域,舊稱為西藏的本部。居住於該地域內的藏族統稱為衛藏藏族。
康巴藏族
康巴藏族即康區的藏族。康區最早是指衛藏以東廣闊的地區,後來這一地域又分為“康”和“安多”兩部分。康區多指青藏高原東南部的橫斷山區,舊稱“朵思甘”地區。習慣上將西藏丹達山以東的地區,東與四川西昌,雅安地區和阿壩藏羌自治州相連,北與青海省玉樹、果洛兩州相連的地域叫稱為康區。具體包括:西藏昌都地區、雲南迪慶州、四川甘孜州、青海五樹州以及那曲東南一線。
康巴地區歷史上處在漢藏過渡地帶,在行政、宗教,經濟和文化等方面都有明顯的地域特徵。康巴人最為人稱道的是其直爽的民族共性,宗教方面尤為虔誠,有經商和遠遊傳統,體格相對強壯等。裝束上最明顯的是,康巴男子多扎英雄結以示勇武。這種傳統保持至今,拉薩街頭隨處可見。
安多藏族
安多藏族的傳統地域是指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域。安多藏族的中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶。安多藏族的著裝特別富麗,冬季用的藏袍面料以絲絹為主,不似衛藏等地以相對素樸的氌氆等為面料。帽子也多飾裘皮,衣帽布料上多以綠、金、黃、紅等色為主的圖案裝飾。由於安多地區受蒙古和漢族影響較多,所以在習俗和體形特徵方面比較有特點。安多藏族普遍高大,體形豐滿,男女都比較漂亮。
嘉絨藏族
![西藏方言](/img/0/c62/nBnauM3X4gTN4gDN4MzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLzczLwgzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
位於四川阿壩和部分甘孜境內的藏族稱嘉絨藏族。歷史上嘉絨一帶地處藏、羌、漢等多民族交合部,加上該地區早期民族分布和融合情況更加複雜,所以嘉絨藏族帶有較多揉雜特徵。如頭帕、繡花鞋和腰帶等裝飾與羌族形似,其生產模式以農業為主,在風俗和習性上又有漢族的特徵。
在康區與衛藏交接的林芝一帶,居住著珞巴人和門巴人等,這一帶古稱工布地區,以工布江達、林芝為中心,這一帶的藏族習慣上稱為工布藏族。另外,康區木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族因其獨特的語言和習俗,也稱“木雅藏族’。在阿壩東北部的藏族,還分有“白馬藏族’等支系。康區地勢多南北縱貫河谷,很早以來便是民族走廊,這一帶的藏族多為歷史中各民族大交融而成,學術界多稱此為“藏羌通道”、“藏彝通道”等。往南延伸可達緬甸一帶,在語源方面統屬藏緬語系,故支系眾多,但沒有什麼明確的族別界定,皆統稱為康巴藏族。
藏語發展史
![西藏方言](/img/6/d24/nBnauM3X4cTMwkjM2QzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL0czL3IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
松贊乾布非常感激吞彌·桑布扎為吐蕃人民帶來的功勞和意義,於是把國事委託給幾位大臣處理,自己住進宮堡中跟吞彌·桑布扎學習文字,據說這一學就是整整4年。松贊乾布非常感激吞彌·桑布扎為吐蕃人民帶來的功勞和意義,於是把國事委託給幾位大臣處理,自己住進宮堡中跟吞彌·桑布扎學習文字,據說這一學就是整整4年。在松贊乾布和吞彌·桑布扎的共同推動下藏文很快就傳遍了整個吐蕃,使整個雪域吐蕃社會發生了劃時代的變化,極大地促進了政治、經濟、司法、軍事、文化、宗教、醫藥、內外交流等領域的發展。不言而喻,吞彌·桑布扎的歷史功績是巨大的,因此受到了松贊乾布和後來藏族人民的一致的崇敬,被稱為“藏文之父”。
藏文完全合乎世界先進的表音文字型系的所有特點,就是使用一套字母,每個字母表示一定的讀音,而不直接地、單獨地表示詞或詞素的意義。將字母組合成各式各樣的字,代表語言中的詞,人們看到字就能讀出音來。表音文字的字母數量有限,卻能記錄豐富的語言,便於人們學習、使用。它好學、好認、好記、好寫,相比字數繁多、形體複雜的表意文字,更符合文字發展的方向和規律。在1300多年裡藏文共經歷了三次改革,分別是在公元8世紀中葉至公元9世紀初葉、公元9世紀中葉、公元11世紀初葉。三次改革後整理規範了藏文字和語法、統一了用詞用語、確立藏文字的書寫法。
現在的藏文已具有完備的文法理論、發達的造詞功能、豐富的修辭手法,不能將其與只能粗略記錄語言、在民眾中並不通用的原始文字和尚不完備的文字相提並論。藏族創造了世界先進的文字,它不僅在我國藏族地區使用,而且在藏傳佛教傳播的地區如尼泊爾、不丹、印度、蒙古等國境內也有一部分人使用。
藏文創始人
吞彌.桑布扎(7世紀時人),藏文創造者。
![西藏方言](/img/7/552/nBnauM3XwIDMzQjN2UzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL1czLzYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
公元7世紀時期,吞彌.桑布扎誕生於雅魯藏布江南岸的今西藏山南地區的隆子縣(也有說是出身於尼木縣吞彌家族中)。父親吞彌阿魯,是吐蕃贊普松贊乾布的御前大臣。母親名叫阿孥。
吞彌.桑布紮成年之後,時值吐蕃第32代贊普松贊乾布戎馬馳騁青藏高原,經略吐蕃王朝,宏展其雄心抱負之時,松贊乾布在平定內亂、征服諸羌、重新統一吐蕃之後,他一方面與周邊諸國,如尼婆羅、唐王朝建立友好關係,另一方面又積極發展生產,制定嚴密的各項制度。由於民族間的交往、政治經濟文化的交流與發展以及治理朝政的迫切需要,松贊乾布深感缺乏文字的痛苦,遂在公元7世紀上半葉派遣了其在治下幾百名中認真挑的吞彌.桑布扎等16名聰穎俊秀青年,帶了許多黃金前往天竺拜師訪友,學習梵文和天竺文字。
“吞彌等路經尼婆之羅之境陽布(今尼泊爾首都加德滿都附近),拜尼婆羅國王鴦輸伐摩王,王為此賜解暑藥物等。”異國的奇禽野獸並沒有嚇倒這些銳意向學的青年,但是天竺的熱帶氣候卻使長期生活在寒冷高原的16位青年難以適應,其中15位先後病卒於他鄉,只有吞彌.桑布扎孑然一身和一位叫黎敬(又譯為李謹、利謹或驪賓)的婆羅門和一位叫作拉熱白森格的學者學習梵文和語言。求學期間,吞彌敬重佛法,刻苦習修,成績優異,故被天竺人敬稱為“桑布扎”(意為賢良之藏人,“吞彌”是其家族名)。
以後,吞彌.桑布扎帶著師長們的深情厚意,懷著對梵文的認識和了解,學成回到吐蕃。遵照松贊乾布的意願,他以梵文50個根本字母為楷模,結合藏語言特點,創製了藏文30個根本字母;又從梵文的16個元音中造出4個藏文元音字母。吞彌還從梵文34個子音字中,去掉了5個反體字、5個重疊字,又在元音中補充了元音啊字,補充了梵語迦、洽、稼、夏、啥、阿(音譯)等6個字,制定出4個母音字及30個子音字的藏文。根史料記載,吞彌創造藏文後即制藏文頌詞獻給松贊乾布,贊普十分高興,讚賞之。為了帶動臣民學習藏文,贊普拜他為師。在瑪如宮潛心學習藏文聲明和其它文化,不與外界接觸,閉門專學3年。松贊乾布十分尊崇吞彌,有些大臣則認為不該如此敬重,吞彌言道:“在雪域之地我是首位宿學。”於是眾怒平息,上下皆學習藏文,智慧之蓮盛開。吐蕃地方出現了噶爾.東贊、噶爾.欽陵及大臣年.墀桑央敦等政治家、軍事家和精通建設等人才。以後,為能正確地使用藏文的拼音方法、規則以及虛字--“格”,吞彌.桑布扎又根據古印度的聲明論著,加上自己所創藏文的特點和方法編出了⟪文法根三十頌⟫,使藏民族第一次有了本民族的文字。隨著用藏文記載的著作和翻譯作品不斷地應運而生,藏族歷史從此進入到一個文明的嶄新階段。
![西藏方言](/img/4/bc4/nBnauM3X3cjNyQTM5UzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL1czL0QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
吞彌.桑布扎不僅在藏語言、文法上頗有創造研究,獨樹一幟,他同時還是一位翻譯家。他除了撰寫有⟪三十頌論及相轉輪⟫(即⟪文法根本三十頌⟫)、⟪文字變化法則⟫、⟪吞彌谷風聲論⟫(即⟪文法性別用法⟫)等8部語言文法著作外,還翻譯了⟪二十一顯密經典⟫、⟪寶星陀羅尼經⟫、⟪十善經⟫、⟪般若十萬頌⟫、⟪寶雲經⟫、⟪寶篋經⟫等20多種佛經,這以後不僅有很多譯經被收入在⟪大藏經.甘珠爾⟫中,而且有天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅、和闐等各地的佛教經典和各種文化論著被譯成藏文,並消化融合,形成著稱於世的藏民族文化。
吞彌.桑布扎是藏族社會早期的一位偉大的語言文字家和翻譯家,他的名字連同他的不朽的業績將永載青史並為後人所景仰。
地域分布
藏語是中國藏族使用的語言,主要分布在西藏自治區和青海、四川、甘肅、雲南省的部分地區,使用人口約30萬。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。現代藏語有以下特點:
![西藏方言](/img/5/6b1/nBnauM3X2IDM0IzM4YzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL2czL3AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
1.濁輔音聲母趨於清化,局部地區所保留的濁聲母都是來源於古複輔音聲母中的濁基本輔音;
2.復輔聲母趙於簡化和消失,只在局部地區保留帶前置輔音的二合複輔音;
3.單元音韻母增多,特別是鼻化元音;
4.元音有長短區別,並與聲調有互補關係;
5.有鼻化和非鼻化兩類真性複元音韻母;
6.輔音韻尾趨於簡化,從而引起帶輔音韻尾韻母的簡化;
7.有較完整而穩定的聲調系統,而助數量有增多的趨勢;
8.謂語是後置表達系統(即謂語的語法意義由謂語之後的萬分表示);
9.構語和構形的語素之間有豐富的減縮變化;
10.動詞只保留簡化的屈析變化,而且它已失去獨立表達語法意義的功能;
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11.動詞有豐富的體的範疇;
12.判斷動詞和存在動詞有兩種表示不同人稱的辭彙形式;
13.動詞無人稱和方位範疇;
14.單一萬分表示否定(即在所否定的詞的前或後加否定成分表示);
15.有豐富的助詞,而且常常有減縮和獨立兩種形式;
16.形容詞和部分派生名詞有構詞後綴;
語法語音
![西藏方言](/img/b/1a1/nBnauM3XzIjM3cDN1czN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL3czL2czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
藏文每個音節有一個基字,確定該音節的中心輔音,基字上方或下方可以加元音附標表示不同的元音。基字上方有時有一個上加字,下方有時有一到兩個下加字,前邊有時有一個前加字,表示該音節的聲母是複輔音。複輔音的連線順序依次為前加字、上加字、基字、下加字。基字後邊有時有一到兩個後加字,表示該音節有一到兩個輔音韻尾。
藏文有/a/、/i/、/u/、/e/、/o/五個基本元音,每個無附標的藏文字母表示元音為a的音節,在字母上方加附標ི表示元音為/i/的音節,在字母下方加附標ུ表示元音為/u/的音節,在字母上方加附標ེ表示元音為/e/的音節,在字母上方加附標ོ表示元音為/o/的音節。在拉薩話中,如果一個音節以ས/s/、ད/d/、ན/n/、ལ/l/為第一後加字,元音要發生音變,/a/讀成/ɛ/,ོ/o/讀成/ø/,ུ/u/讀成/y/,並且ས/s/、ད/d/兩個後加字不發音,後加字ན/n/和前面的元音合成鼻化元音。
藏文語法相當豐富,動詞分四個時態,而且時態的系統呈現很多例外,請參考:(藏文用中國公認的拉丁文轉寫
![西藏方言](/img/2/fba/nBnauM3XwETN2QTNwkzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL5czL0AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
吃
現在時za
過去時zos
未來時bzav
命令時zos
讀
現在時klog
過去時bklags
未來時bklag
命令時klogs
常用藏語辭彙
吉祥如意 扎西德勒星期一達瓦
謝謝突及其星期二米瑪
再見卡里沛星期三拉巴
對不起廣達星期四普布
沒有敏度星期五巴桑
有度 星期六邊巴
多少錢貝夏卡則熱星期日尼瑪
貴了孔則青波
我額阿
![西藏方言](/img/a/ba4/nBnauM3XycTMxMzM0kzN3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzL5czL3YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
你切讓
一幾
二昵
三松
四西
五啊
六珠
七頓
八給
九穀
十究
二十昵究
三十松究
一百甲塘壩
生產諺語
種地要從上谷種,
![西藏方言](/img/0/e4a/nBnauM3X1AzMxcTNxADO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLwgzL3MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
收割要從下谷收。
看著鄰居再種地。
莫換田地,
要換種子。
不管麥子種上山,
不管麥子種平地,
只要結出果就行。
雖然務農事,
卻向人討飯。
春天種的多,
秋天收的多。
一年欠收不算太糟,
伴侶不佳才算最糟。
打場完了,
糌粑斷了。
無籽穗子長得高,
無知之人更傲慢。
種那不長莊稼的田地,
不如前往娘堆去討飯。
田地再小也要按時播種。
春天播種之時太敷衍,
手捏半袋面時已太遲。
若是善於耕種,
石板上也能長苗。
若與瘠地打交道,
定要虛度人一生。
地要灌水,
水要適中。
就算數月大旱未見雨,
![西藏方言](/img/a/0d2/ml2ZuM3XwIDOzYzM2ADO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLwgzLzIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
我也不求毒水日的水。
水是幸福的根源,
田地犁平再灌水。
小田長滿雜草不用愁,
小田蛀滿螞蟻才無法。
播種的田地,
長滿的麥苗。
秋季的時間最寶貴。
昂宿星到頭頂時,
莊稼未熟也要割。
春胞若加足,
秋收定高產。
噶廈糧倉若想滿,
要為禾苗多除草。
翠綠禾苗枯於旱,
農民心裡如水開。
修養諺語
雖過今日,
![西藏方言](/img/d/c0c/nBnauM3XwYTM4UTN5ADO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLwgzL3gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
要思明天。
幸福要等待,
痛苦要滌除。
今年雖足還是明年,
夏日雖暖還有冬天。
不要從低處看,
而要從高處看。
思考三六十八回,
想出妙計二十五。
父母若有能耐,
為兒傳授知識。
不知後面山兒搖,
只見前面毛毛動。
欲要享福,
嫁給老人。
姑娘若想幸福,
來拔老人白髮。
時事政治諺語
克麥村多有名氣,
![西藏方言](/img/6/a95/ml2ZuM3X3EDN4cTO1EDO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLxgzL2EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
禾秸燒火真奇怪。
接受過許多灌頂,
沒有接受過瓢灌頂。
佩帶過許多冕旒,
沒有佩帶過蕁麻冕旒。
朝是男人,暮是女人,
朝是公牛,暮是母牛。
若是肉,好吃,
若是骨,好扔。
老翁嘴中大話多,
老媼嘴中淫語多。
要吃麵粥,
鹽要適中。
寄希望於他人,
![西藏方言](/img/d/d18/nBnauM3XygDNxADN4EDO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLxgzLxQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg)
結果心被偷去。
寄希望於他人,
結果心被偷去。
白獵犬雖上山,
黑尾巴向右歪。
看人家的嘴,
失了自己浮酥。
未得任何好處,
卻召開一身虱子。
雖不聰明得被風吹,
也不會愚笨得掉糞池。
民族宗教
不教佛法而教心,
![西藏方言](/img/d/62f/nBnauM3XxEjNyMzM0IDO3AzNxITMxUTM0YTMwADMwAzMxAzLygzLxMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
心地善良是佛法。
上等凡夫俗子,
不如下等僧侶。
沒有信仰之根,
難有佛法之株。
佛法精要是慈悲。
屠夫不放屠刀,
怎能獲得佛位。
為佛法受苦受累者少,
為情人晨渡河水者多。
下世比今世長,
法王比官吏凶。
擁有財產勿吝嗇,
布施福得最神聖。
若有具備信念,
狗頭也成舍利。
中國各地方言
方言是語言的變體,根據性質,方言可分地域方言和社會方言,地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體,是全民語言的不同地域上的分支,是語言發展不平衡性而在地域上的反映。社會方言是同一地域的社會成員因為在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。 |