名稱由來
李京男/李景南《春天的白頭山》朝鮮國畫高麗僧人一然（1206—1289）在《三國遺事》自注中明確指出:“太白，今妙香山。”《新增東國輿地勝覽》指出:“妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。”後世學者也多將太伯山(太白山)視為今妙香山。大約到18世紀末，朝鮮人開始將太白山定位為“白頭山”或“長白山”，其代表人物是安鼎福(1712—1791)，他在《東史綱目·太伯山考》中根據新羅文人崔致遠《上太師侍中狀》中關於“高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國號渤海”的說法，一改前人的解釋，謂“太白山”（太伯山）即“白頭山”，亦即長白山。其後，附和者漸眾。直到現在，還有不少人襲其謬說，將今長白山同“檀君神話”中的“太伯山”聯繫起來，並進一步將中國的東北視為“古朝鮮”的疆域。
主權歸屬
白頭山高宗時期，在思想感情上長白山已經被朝鮮化了，故被稱為“我國白頭山”，“我東之白頭”。不過，在現實中，朝鮮又不得不承認長白山為中朝界山。
1962年的中朝邊界條約規定過境線通過天池，較之清朝時的邊界協定，中國讓渡了部分領土（包括54%左右的天池面積）給朝鮮。朝鮮古地圖大東輿地圖中，定界碑及圖們江源都在天池以南，也說明了長白山天池在中國境內。北韓得到一部分天池後立刻將白頭峰改名“將軍峰”。
2007年1月在長春舉行的第六屆亞洲冬季運動會上，韓國選手獲得短道速滑女子3000米接力賽亞軍。在領獎台上她們突然打出標語：“白頭山是我們的地方”，華文媒體譯為“白頭山是我國領土”。事發後，引起中國民間抗議。但相關訊息由中國政府低調處理，而韓國一方媒體普遍支持運動員的做法。
朝鮮聖山
白頭山是朝鮮革命的聖山。抗日革命鬥爭時期，偉大領導者金日成同志率領朝鮮人民革命軍轉戰於白頭山一帶，這裡有許多密營，宿營地的戰跡地。
命名軍艦
PC-701白頭山艦（朝鮮語／韓語：PC-701백두산）（韓國海軍建軍後的第一艘戰艦，以長白山命名）。
山脈血統
《李朝肅宗實錄》載：“長白山，胡人或稱白頭山，以長白故也。”
2009年3月，負責督查北韓軍隊思想紀律的總政治局第一副局長、大將金正閣將金正日推舉為最高人民會議代議員候選人，並表示：“讓我們用槍保衛萬景台血統和白頭山血統。”據分析，萬景台是金日成的出生地，因此萬景台血統指的是“金正日”，白頭山據說是金正日的出生地，因此白頭山血統指的是“金正日的兒子” 。
勞動黨機關報《勞動新聞》在2009年2月16日迎來金正日生日之際，在社論中提及“血統繼承”問題稱：“白頭山血統繼承後，主體革命將迎來光明的前途。”
文化歷史
長白山有語言和文字留傳下來的歷史，最早可以追溯到4000多年前。在我國最早的一部地理學著作《山海經》中，就曾經有所記載。這部書傳說是皋陶之子伯益所著，詳細地記載著其父大禹王治水時所經過之地。
長白山又名不鹹山，不鹹在蒙古語中是神仙之意，在東北居住的各少數民族----慎慎、沃沮、扶餘、鮮卑、高句麗、蒙古、契丹等，都有對東北境內這座最大的高山景仰和神化，許多有關天女不孕而生的神話都寄托在這裡，因此，都稱這座山為仙山。
《山海經》將長白山稱之為不鹹山（即神仙山）。
魏晉時期所著的《後漢書東夷列傳》中有記載曰：“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂浪。
在《北史列傳-勿吉》篇中又有記載：“漠河了南有縱太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經者以物盛雲。在南北朝的其他書籍里（例如《魏書》、《齊書》等），也常有“縱太山”、“縱白山”之稱出現。後來，又可在《唐書-東夷列傳》看到有關的記載：“漠河居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見，當時對長白山的稱呼極不統一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。
直到東北的契丹族和女真族定鼎中原，建立起遼王朝和金王朝之後，對於東北的第一座高山，才算出現了規範化的稱呼----長白山。在《契丹國志》中有記載曰：“長白山在冷山東南千餘里......禽獸皆白。”
在《金史.本紀三十五》中記載曰：“女真地有長白山。”
在中原建立起金朝的女真族，以求保佑其國運昌隆，帝祚永延。金世宗完顏雍剛剛登基不久，就於大定十二年（公元1172）冊封長白山為興國靈應王，並命當時著名文人。翰林院修撰党懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：“自兩儀剖析，山嶽神秀各鍾於其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮……”
文中把長白山稱之為神山秀岳，用“載我金德”“仰止其高”等最高的贊語來形容它，可見對這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又於大定十五年（公元1175）在長白山北建立靈應王神廟，命大臣持節備禮並帶著這份《冊文》前去祭奠。
到了清代，對於長白山的崇仰更是登封造極，不僅聘延文人為其編造了仙女吞朱果而生愛新覺羅氏之先人的神話；而且樹立柳條邊封禁長白山區為聖地，禁止民人進山放牧、狩獵和采參。清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來東北祭禮---長白山。他們雖然沒有登到長白山天池之畔，瞻仰其之地，但有的已經到了周邊地區。而且，還寫了大量的詠贊和祭告長白山的詩文。康熙有《望祀長白山》的詩和《祭千長白文》（兩篇），乾隆有《祭告長白山文》五篇，嘉慶有《長白山告祭祝文》二篇，寫得都是有聲有色，嘆為觀止的。
乾隆的《祭告長白山文》說：“惟神傑峙東，維協扶景運。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異於萬年，溥蕃滋於庶類”。“朕惟國家受命凝庥，則山川百神罔不協瑞。矧溯興亡之跡，推翊運之祥，尢宜肇與明，誕加顯號。蓋自天作高山，形於歌頌，其來舊矣。惟神秀結東陲，澤均厚載，浚發三江之脈，廣延千里之區，極敷雲泄雨之奇，宏濟物利民之用，神山異跡莫有與京。”乾隆所寫的祭告文章：“奧我清初，肇長白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠、混同、愛滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生聖子，帝用錫以姓曰覺羅，而徽其稱曰愛新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發、界藩……
歷代文人從金元到明清，以長白山為題材寫的詩歌、散文甚多，不勝枚舉，許多佳作，膾炙人口，現僅將各朝各代的代表作列舉出一二，以饗讀者。
金代中期最大的文人趙秉文（1159～1233，字周臣），金大定二十五年（公元1185）中進士，官至禮部尚書，晚年歸隱故鄉河北磁縣，因家有堂名閒閒堂，因而自號閒閒老人，曾著有稱絕於一時的長詩《長白山行》：“長白山雄天北極，白衣仙人常出沒。王龍垂爪落蒼崖，四江飛下天紳白。匹馬渡江龍飛天，雲起侯王化千百。至今甲第多屬籍，時清球馬爭馳突。錦韉貂帽獵春風，五陵豪氣何飄忽。前年北騎瞰中原，準擬長城如削鐵。群家兄弟真連璧，胸中十萬森戈戟。向曾論事天子前，漢庭諸人動顏色。心知不易一囚命，顧肯貪功事無益。西南方面應時須，帝日來前無汝易。從來十益不補損，三輔肖條半荊棘。瘦妻曉曳耙女扶犁，惟恐官軍缺糧給嗚呼瘡痍尚未復，且願休兵養民力。老夫謬忝春官伯，白首書生不經國。佇公功成歸廟堂，再獻中興二三策。
元代詩人王結（字儀伯，河北定興人，元武宗時中進士，順帝時累官至翰林院學士、中書左丞），在其所著長詩《遼東高節婦》中，也著力地描述了長白山：“天東長白近蓬瀛，縹緲仙人玉雪清。鳳去紫簫聲己絕，青鸞獨跨上瑤京。”詩中把長白山比作海上的仙山蓬萊與瀛州，說有玉潔冰清的白衣仙人常在山上出沒，這與歷代有關長白山的神話傳說是一致的。
