河間歌詩簡介
一種文化現象，作為一種存在，不是虛無的，應是可感可觸的。
比如詩經文化，千百年來一代人一代人研究誦讀，隨著不同的時代，流傳的過程或冷或熱。當清明時節，毛公墓前，朗朗晴空下，親耳聆聽著河間古韻吟唱的國風、周南，那種充滿鄉土味道的聲音更是直擊心靈。這似乎是從千百年前傳來的古聲妙音，讓人有一種時空倒流如入時光隧道的感覺。
作為中國第一部詩歌總集，堪稱中華文化元典的《詩經》，被美國學者稱之為與希臘史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立的古代世界三大不朽傑作。它與河間這塊古老的土地有著深厚的淵源。二千五百年前，經孔子修訂整理，成為儒家經典之一。古人手持竹簡木牘，口授相傳，秦朝焚書坑儒，荀子的弟子毛亨來到現在的河間詩經村，隱居下來，著《詩經詁訓傳》，毛亨去世後，他的侄子毛萇在民間傳詩。漢代儒學復興，被封河間獻王的劉德，“修學好古”，“廣求天下善書”，聘毛萇為博士，設日華宮、君子館講經授學，毛萇的弟子一代一代將《詩經》傳下來，後世稱“毛詩”。
特點
裘孝信的吟唱極具鄉土味道，曲調之間有西河大鼓的韻味。我們無從探源毛萇是否就是用這樣的音調教弟子們傳唱，如果是，也不知道朝代更迭，戰亂紛爭，文化興衰，幾經斷裂之後，又是如何流傳至今？今人的吟唱與古人的唱和又有怎樣的相同與不同？我們無從得知。可以肯定的是，詩經文化是中國傳統文化的正根，與河間的文化淵源、風土人情、人文環境等諸多方面有關，從這個意義上來說，河間歌詩具有極其重要的文史價值。
這一點，也有歷史文獻記載佐證。《詩經》中的每首詩在當時都是流行的歌曲，"風"是在民間傳唱的民歌。毛亨毛萇設館教習時，就是用"今韻"吟唱，即是"河間歌詩"的源頭；《前漢書》有"邯鄲河間歌詩四首"的記載，河間曾屬趙地，說明這裡曾有歌詩之風；《嘉靖河間府志》列舉了"漢古歌"、"唐古歌""宋古歌"、"元古歌"等的傳系條目，說明歌詩之風代有流傳；元代至正年間，河間路總管王思誠奏請皇帝在毛公墓前修建毛公書院，講究傳授更為正規，明清之間"歌詩"之風更加興盛。
另一種現象也可以作為河間歌詩的一種證明：因其吟唱時用一種古老的民間樂器來伴奏，少量詩經的詩篇被稱之為"笙歌"，裘孝信說他們有時吟唱也有笙伴唱。在河間的鄉村間，最多的時候曾有七十多個"笙班"存在。"笙班"的這其中是否也與歌詩有著某種神秘的聯繫？據考，一些古譜很有可能即是來自"河間歌詩"的曲譜。
此外，河間歷代都有詩人出現，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節日，緊及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自"河間歌詩"的調式。
這些，足以說明河間歌詩是詩經最古老的一種吟誦形式，是詩經文化傳承中的一個支脈，具有燕趙文化鮮明的地域特色與豐厚的文化內涵。
藝術性
一種文化現象，作為一種存在，不是虛無的，應是可感可觸的。
河間歌詩比如詩經文化，千百年來一代人一代人研究誦讀，隨著不同的時代，流傳的過程或冷或熱。當清明時節，毛公墓前，朗朗晴空下，親耳聆聽著河間古韻吟唱的國風、周南，那種充滿鄉土味道的聲音更是直擊心靈。這似乎是從千百年前傳來的古聲妙音，讓人有一種時空倒流如入時光隧道的感覺。
作為中國第一部詩歌總集，堪稱中華文化元典的《詩經》，被美國學者稱之為與希臘史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立的古代世界三大不朽傑作。它與河間這塊古老的土地有著深厚的淵源。二千五百年前，經孔子修訂整理，成為儒家經典之一。古人手持竹簡木牘，口授相傳，秦朝焚書坑儒，荀子的弟子毛亨來到現在的河間詩經村，隱居下來，著《詩經詁訓傳》，毛亨去世後，他的侄子毛萇在民間傳詩。漢代儒學復興，被封河間獻王的劉德，“修學好古”，“廣求天下善書”，聘毛萇為博士，設日華宮、君子館講經授學，毛萇的弟子一代一代將《詩經》傳下來，後世稱“毛詩”。
今天，在河間，依然可以找到詩經文化的種種遺留。詩經村、君子館、毛公墓。毛公書院，有的遺蹟尚在，有的只剩傳說，但無不承載著詩經文化的豐富的歷史信息。
可以想像，兩千多年前，毛萇和他的弟子們是如何陶醉地歌吟著詩三百，唱憤懣憂傷、別離苦痛，也歌美妙風景、熱烈愛情。
河間歷代都有詩人出現，有名的如劉長卿。詩人們著有詩集或詞集，這些詩、詞都是可以譜曲演唱的。歷史上，每到清明、重陽等節日，以及民間廟會、官方儀式，都有行唱的習慣，其腔其韻在很大程度上影響了如今在河間流行的地方曲藝或戲曲形式，如西河大鼓。這也很有可能是源自“河間歌詩”的調式。
這些，足以說明河間歌詩是詩經最古老的一種吟誦形式，是詩經文化傳承中的一個支脈，具有燕趙文化鮮明的地域特色與豐厚的文化內涵。中國文化部專家組的一位副組長稱之為“瀕臨滅絕的非物質文化遺產”。
在某一個時代，這裡或許曾經弦歌遍地，詩聲長吟，而今只剩下了裊裊餘音，傳唱的只有幾個喜歡歌詩的人，而他們都年事已高，歌詩面臨失傳的危險。如果失傳，後人將無從想像詩經那穿越時空的神韻。
河北河間歌詩發展
河間歌詩據燕趙都市報報導，當日上午10時許，在一些文化人士朗誦表演之後，河間市行別營村71歲的老人唐永輝為大家表演古韻歌詩。他演唱的是《詩經》名篇《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”唐永輝一邊演唱，一邊手舞足蹈。悠遠古樸的歌聲，仿佛讓人回到了遠古時期，體驗到純真而又蒼涼的愛情故事。隨即登台表演的是69歲的鄉村退休教師劉長友老人，他演唱的是《國風·周南》中的《漢廣》和《小雅·魚藻之什》中的《青蠅》，盪氣迴腸，回味不已。第三位演唱的是行別營村67歲的盲人裘孝信，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之……”老人的演唱悠揚舒緩，猶如風游長空，令人慨嘆。北京的一位學者說：“聽到老人們用古韻演唱，我對《詩經》又有了新的感悟，不虛此行。”
裘孝信老人告訴記者，《詩經》古韻是代代口頭相傳而來，他的祖父和外祖父都能用古韻演唱《詩經》，他從小就受到薰陶，自然而然就能演唱了。唐永輝老人告訴記者，在他們村里，閒暇沒事的時候，老人們會湊在一起，用古韻做詩演唱，以二胡、古箏等樂器伴奏，自娛自樂。據了解，前不久，省文化廳剛為唐永輝和裘孝信頒發了“河間歌詩”傳承人證書。
河間市文化局局長田國福介紹，毛亨、毛萇在河間設館教習《詩經》，其中大部分詩作都可以完整吟唱，史書上記載的“河間歌詩”即起源於此。元代由官方在毛公故里建立毛公書院後，“河間歌詩”呈現興盛，元以後歷朝毛公書院的學生均演習“歌詩”。民國後期改為毛公學堂後，才逐漸被近代課程所替代。目前，一些會用古韻演唱《詩經》的人年事已高，對這一寶貴文化遺產應抓緊搶救整理。
河間歌詩河間市地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位於滹沱、中堡二河之間而得名（另一說為九河之間）。
《詩經》十五國風是先秦口頭文學的經典代表之一。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》一家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳於世間，其發祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國武垣縣（即現在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經》的基礎上，開始作《詩經詁訓傳》。在《詩經》傳播的同時，河間出現了歌詩。據載，“河間歌詩”起源於漢，歷代相習。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經》中的《關雎》、《蓼莪》等民歌。
河間歌詩是漢代以來民間口頭文學的傑出代表，河間詩經村等村落一直保留著吟唱《詩經》的“活態”文化。河間歌詩是一種古老的集民間文學、音樂於一體的綜合藝術形式，是《詩經》以口頭形式在民間千百年來傳承不斷的獨特載體，也是當代《詩經》文化的重要組成部分。河間的《詩經》文化主要表現為：1.歌詩的出現和流傳；2.在《詩經》傳播過程中，衍生出了相關的歷史人物傳說和一些村名，形成地名文化；3.元代修建的毛公書院曾培養出不少人才，留下了與《詩經》相關的歷代詩、文、頌、聯及碑刻；4.在當地形成了愛詩、寫詩、研究詩的悠久傳統和濃厚文化氛圍，出現了詩人群體。
河間既是《毛詩》的發祥地，又是《詩經》文化的傳授研究之處。一代又一代的《詩經》學者為《詩經》文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。自漢“古歌”到明代裘本固一直在傳唱“河間歌詩”，傳承脈絡清楚。但如今傳承人年事已高，難以為繼，亟待搶救、保護。
河間歌詩發展
雲淡風輕柳色新，河間市三十里舖毛公墓前，《詩經》里描述的車前子也泛出一片青色。3月26日，由河間民間人士自發舉辦的紀念詩祖毛公誦詩會在這裡舉行。河間當地及來自北京、石家莊、黃驊的《詩經》研究者和愛好者舉行了祭祀和朗誦活動。誦詩會上，當地的幾位老人以古韻歌唱《詩經》作品令人耳目一新。據悉，具有悠久歷史和濃郁特色的“河間歌詩”已經申報我國非物質文化遺產。據燕趙都市報報導，當日上午10時許，在一些文化人士朗誦表演之後，河間市行別營村71歲的老人唐永輝為大家表演古韻歌詩。他演唱的是《詩經》名篇《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”唐永輝一邊演唱，一邊手舞足蹈。悠遠古樸的歌聲，仿佛讓人回到了遠古時期，體驗到純真而又蒼涼的愛情故事。隨即登台表演的是69歲的鄉村退休教師劉長友老人，他演唱的是《國風·周南》中的《漢廣》和《小雅·魚藻之什》中的《青蠅》，盪氣迴腸，回味不已。第三位演唱的是行別營村67歲的盲人裘孝信，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之……”老人的演唱悠揚舒緩，猶如風游長空，令人慨嘆。北京的一位學者說：“聽到老人們用古韻演唱，我對《詩經》又有了新的感悟，不虛此行。”
裘孝信老人告訴記者，《詩經》古韻是代代口頭相傳而來，他的祖父和外祖父都能用古韻演唱《詩經》，他從小就受到薰陶，自然而然就能演唱了。唐永輝老人告訴記者，在他們村里，閒暇沒事的時候，老人們會湊在一起，用古韻做詩演唱，以二胡、古箏等樂器伴奏，自娛自樂。據了解，前不久，省文化廳剛為唐永輝和裘孝信頒發了“河間歌詩”傳承人證書。
河間市文化局局長田國福介紹，毛亨、毛萇在河間設館教習《詩經》，其中大部分詩作都可以完整吟唱，史書上記載的“河間歌詩”即起源於此。元代由官方在毛公故里建立毛公書院後，“河間歌詩”呈現興盛，元以後歷朝毛公書院的學生均演習“歌詩”。民國後期改為毛公學堂後，才逐漸被近代課程所替代。目前，一些會用古韻演唱《詩經》的人年事已高，對這一寶貴文化遺產應抓緊搶救整理。
河間市地處河北省中南部的冀中平原腹地，因位於滹沱、中堡二河之間而得名（另一說為九河之間）。
《詩經》十五國風是先秦口頭文學的經典代表之一。初傳《詩》多家，魯、齊、韓三家《詩》失傳，只有《毛詩》一家傳下來。毛詩由毛亨、毛萇叔侄二人傳於世間，其發祥地就在今河北省河間市。秦始皇焚書坑儒，諸家經典多遭焚毀，荀子的弟子毛亨來到河間國武垣縣（即現在的河間市）隱居。他在整理古文《詩經》的基礎上，開始作《詩經詁訓傳》。在《詩經》傳播的同時，河間出現了歌詩。據載，“河間歌詩”起源於漢，歷代相習。至今河間還流傳著用古韻吟唱的《詩經》中的《關雎》、《蓼莪》等民歌。
河間歌詩是漢代以來民間口頭文學的傑出代表，河間詩經村等村落一直保留著吟唱《詩經》的“活態”文化。河間歌詩是一種古老的集民間文學、音樂於一體的綜合藝術形式，是《詩經》以口頭形式在民間千百年來傳承不斷的獨特載體，也是當代《詩經》文化的重要組成部分。
文化主要表現
河間的《詩經》文化主要表現為：1.歌詩的出現和流傳；2.在《詩經》傳播過程中，衍生出了相關的歷史人物傳說和一些村名，形成地名文化；3.元代修建的毛公書院曾培養出不少人才，留下了與《詩經》相關的歷代詩、文、頌、聯及碑刻；4.在當地形成了愛詩、寫詩、研究詩的悠久傳統和濃厚文化氛圍，出現了詩人群體。
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