《禮記·樂記》

《禮記·樂記》是經長期積累而得出的儒家音樂理論，其音樂思想由自然系統和社會系統兩大部分組成。這兩個交織著的系統主要從三個方面講解樂，第一是聲，音，樂三者之間的關係，探討樂的本質。第二是樂能通政，須審樂知政。第三是樂的社會功用。

《禮記·樂記》

內容

 蔣孔陽先生認為：“《樂記》的原書，應當是‘先秦舊書’。河間獻王與毛生等，‘共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》’。這就說明了《樂記》所本的原書，是《周官》及先秦諸子言樂事者。它裡面有孔、孟的言論，有荀況的《樂論》，還有《易·繫辭傳》、《左傳》、《呂覽》以至《禮記》中其他各篇有關的文章。正因為這樣，所以，《樂記》有許多地方與它們相同。因此，《樂記》不是一人一時之作，而是漢初儒者蒐集和整理了先秦談樂的言論、特別是儒家談樂的言論，綜合起來，編輯成的一部著作。它的原作者，應當是先秦儒者，它的編輯者則是漢初儒者。”（見《先秦音樂美學思想論稿》，人民文學出版社1986年版，第207-208頁）新近出土的簡帛文獻已經證明了蔣先生的論述並不完全正確，但是，蔣先生的觀點吸收了梁啓超在《古書真偽及其年代》中關於《禮記》成書的思想，是一種值得重視的、穩健的說法。

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中國古代樂律學