金口透易傳承與發展
《 金口透易》起源於漢代以前的兵陰陽，是兵學陰陽數術與易學在發展與融合過程中產生的獨特的數術門類，歷代皆在道家內部秘密傳承。
相關圖書及目錄
《金口透易·梅花占》
第一章、中國古代各種預測術的底層分類與演變關係
第二章、《金口透易·梅花占》入門
第三章、《金口透易·梅花占》萬類聚象
第四章、《金口透易·梅花占》讀象指南
第五章、《易林變占》選解
金口透易與梅花易數
梅花易數的傳承，在元代以前，未有專書行之於世，民間記載亦無流傳涉及方法的支言片語，及至於明，始有抄本流傳，其後在明大內館藏數術書籍中，始列《先天觀梅數》一冊，《觀梅數》一冊，以是知《梅花易數》之始行於世，當自於元末明初。明季本所著《周易四同別錄》所錄《梅花數》邵康節占驗，與今本所傳全同，其在編末評議：“今按《梅花數》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，雖非出於邵子，然亦京管之遺”，所論亦為中肯。然《梅花易數》既為“京管之遺”，為何在近千年的時間內，史無記載呢？其傳承中，由漢易象學轉變而為梅花易數，其中間的演變過程又是哪種術法呢？如果要研究《梅花易數》數法的源流，就要找到這箇中間缺失的過程。
天心混元宗內傳金口秘術中“宗門八法”中“雜法”一門內的“金口透易”為歷代道家宗門隱傳法門，其中的“易象占”體系，上承西漢易學，下及梅花易占，而其中常多外界傳承中未公開的秘訣與法竅，其中隱藏著“漢易象學”演變至於《梅花易數》所隱藏與流變的過程，從傳承脈絡上講，正是解開《梅花易數》術法之迷的鑰匙。
一、金口透易與梅花易數的差別
《金口透易·梅花占》與《梅花易數》相比，體系更接近於漢代易象之學，我們今天可以見到的漢易象的書籍，西漢焦延壽所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林變占》十六卷，惜乎不傳，故易林變占之法缺失，近代行唐尚秉和先生治《易林》，於其中考證東漢以後失傳易象，考定失傳佚象數百種，從而獨成一家，重興漢代易象之學，但尚氏為治學出身，其解《易林》純出於窮經與自悟，對變占之法有所不明，因此《焦氏易林注》全文是以象解象，不知以占法解象，實際上《焦氏易林》有變占之法，其中很多象意是由變占而來，尚氏不明此理，殊為遺憾。這種情況，有點象沈氏破解《玄空》風水之術，是以一本《陰陽二宅錄驗》入手，苦思經年，自悟而得，其所著《沈氏玄空學》，後代沿習，常徘徊在“驗與不驗”之間，也是不明用法。
西漢易學象數之學中的變占之法，實際就隱藏在《金口透易》的易象占之中，因此，以《金口透易》解《焦氏易林》殊為通透。《金口透易》中的象占之學，其演變的後期即為《梅花易數》，但《梅花易數》中的鑰匙被人為的隱藏，最終造成整體的占斷思路鬆散，沒有整體的過程，因此，我們現在看到的《梅花易數》的占法是癱著的一團，沒有主心骨兒，《梅花易數》中有“八卦心易體用訣”一節，其內容曰：“心易之數,得之者眾.體用之決,有之者罕.余幼讀《易》書,長參數學,始得心易卦數,初見起例,僅知占其吉凶.如以蠡測海,茫然無涯.後得智人見授體用心得之決,而後占事之決,疑此有定.據驗則驗,如繇基射的,百發百中.其要在於分體用之卦,察其五行生剋,比和之理,而明乎吉凶悔吝之機也.於是《易》數之妙始見,而《易》道之卦義備矣,乃世有真實,人罕遇之耳. 得此者,幸甚秘之”，心易體用訣，《梅花易數》的編輯者說得很重要，但這個訣實際上是個偽訣，正是這個口訣，將《梅花易數》的占斷引入到了僵化、狹窄的預測思路之上，從而從根本上將《梅花易數》引導到了錯誤的路徑之上，其後的一系列占斷，皆以此體用總訣為宗，致使《梅花易數》的預測準確率大大降低，使後期的學習者，不得不以逢占來補易象占的不足，形成了現在我們看到的《梅花易數》以“三要十應”為主的奇怪現象。
考察《金口透易》與《梅花易數》的不同點，可以從以下幾個方面評述：
一、起卦法不同
《梅花易數》的起卦法，綜合起來，可以概括為以下幾種
1、以數起卦，其起卦法包括物數占，聲音占，字占，尺寸占、報數起卦等方法，
2、以年月日時起卦，其起卦法是以年月日數之和除以8，餘數為上卦；以年月曰時數之和除以8，餘數為下卦；以年月曰時數之和除以6，餘數取動爻。其中年以當年地支數計（子1醜2……亥12）。月數直接以農曆之月數計（如一月為1，三月為3），日數直接以農曆日數計（如初一為1，初二為2，直到30數）。時數按時辰地支數計（子1醜2……亥12）。（年、時辰地支數按子1醜2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12）。
3、端法起卦，以物或人所取之象為上卦（八卦萬物所屬卦象為上卦），以其所在後天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數加時數除以6餘數為動爻。（現在傳承的術數種類，只有天心混元宗金口秘術中的“宗門八法”中，有端法一門，《梅花易數》的端法起卦，與天心混元宗金口秘術的關係，留待以後解說）
以上幾種起卦法，與《金口透易》相互比較，皆與《金口透易》起法不同，相較而言，《金口透易》的起卦法更多保留了漢易象學演變過程中的中間環節，而《梅花易數》的起卦法，則是在宋以后綜合與變異後的結果。《金口透易》的起卦法，包括“揲筮法、積算起卦、金錢卦法、端法”等，其中，揲筮法為延承古例，積算法與金錢卦法為與《金口透易·卦氣納甲占》共用之法，端法中包含著年月日時占與數占的法門，因此，後期的《梅花易數》起卦法，很可能是由《金口透易》的端法一門蔓衍演化而成，關於《金口透易》的起卦法，留待後文詳細解說。
二、確定“體用”不同
《梅花易數》中講，占測要分清體用，“體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。”在這一段中，《梅花易數》的著者講，以易卦為體，以卜筮為用，而分主客之兆，這一觀點是正確的，此外《梅花易數·占卜總訣》中講到“次看卦之體用，以論五行生剋，體用即動靜之說。體為主，用為事。應、用生體與比和，則吉，體生用或用克體，則不吉。”其以動為用，以靜為體的觀點在字面上講也是正確的（但動的定義不同），但其後《梅花易數》的著者在書中所論“以動爻靜爻分體用之旨，以動為用，以靜為體”的說法，則殊失象易本旨，《梅花易數》的著者應當也知道這種分體用的方法的準確率是有問題的，因此其有《梅花易數·斷卦遺論》中提到：“凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有“輿屍”之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。”又是以“理”、“外應”摻入其中，將《梅花易數》的占斷引入到了不可知的境地之中。
《金口透易》的占斷體用，是以事為體，以卦體生克動變為用，此為以動為用的本義（詳細解說參閱後文）
三．對外應的套用不同
現在流傳的《梅花易數》中對外應的套用很多，但於中也可分辨出一些不同，《梅花易數》卷一《占卜總訣》中講到，占測先要以卦爻辭決斷吉凶，次看體用動靜，其次再看克應，其中所言之：“數者既備，要盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之，俱吉則大吉，俱凶則大凶，有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也，要在圓機，不可執也”，是以卦象體用為主，以外應占法為次，言明克應是補充之道，不可為主。但從卷二開始，以三要十應開頭，通篇都是外應的占法，其卷二之《三要靈應篇序》中所言：“夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之乾，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：‘思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？’故事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：‘求諸吾心易之妙而已矣。’於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！”《三要靈應篇》中篇所云：“三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。”以及《體用論》中所言：“心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。”已將三要十應所代表的外應占法上升到了“決策吉凶而為體用之致”的位置上，這種說法，本身就與卷一有衝突之處，之所以會出現這種情況，是因為現在看到的《新訂邵康節先生觀梅拆字數全書》，實際上就是三種數術的結合，而卷二中的《三要靈應篇》體系，實際上是古代流傳的逢占之術，成書於公元四二十年左右的劉昞《敦煌實錄》中有一則故事：“侯瑾字子瑜，解鳥語，嘗出門見白雀與眾雀同行，慨然嘆曰：‘今天下大亂，君子小人相與焉。’”其中侯瑾所用即為逢占之術，在這個故事中，侯瑾的預測方法是以白雀代表君子，以眾雀代表小人，實與三要十應論所稱的“遠取諸物，近取諸身的”以物比類的原則等同，逢占的發展後期與諸多數術相互接軌，相互融合，宋代的數術易占風水書籍《通玄鬼靈經》，通篇即是以“逢占”外應之術觀墳望宅的論斷，其中：“入山觀墳，忽聞松濤之音，暗藏殺伐之象,又聞猿啼虎嘯之聲，似有哀鳴之狀，俱非吉兆，應斷官災、是非、離別、疾厄之患，當臨期參斷，靡不應驗。……凡登山觀地，見高貴珍重，文書堅固，彼喜慶之類，則以吉斷。見破碎微賤之物，則以凶斷。或瓦石草木，金銀刀劍之類，人物鳥獸，山林花卉，紙紮竹磚之類，皆可參詳，再將五行生旺，決之必準。”實際已與《三要十應論》的理論無甚分別。
《梅花易數》的作者顯然是知道以《梅花易數》中的體用訣來占斷誤差率是很高的，因此不得不借用“逢占”的體系來自圓其說，“逢占”體系的運用，實際上是單獨的法門，其自由度很高，與《梅花易數》的象占之學本身關聯並不是很大，完全可以單獨運用，實際上《三要靈應篇》在過去本來也是單篇並行的，我們知道，一本書的序，應當是列於篇首，但《三要靈應篇》的序是列於《梅花易數》卷二的，這與一般的著作體例不符，究其原因，就是因為《三要靈應篇》本來就是單行的，明初由楊士奇編定的《文淵閣書目》中，於陰陽之屬《先天觀梅數》一部一冊後單列《三要靈經》一部一冊，此《三要靈經》應當就是我們今天看到的《三要靈應篇》，《三要靈應篇》所代表的“逢占”體系，實際上將易象占引入到了一個完全無所依歸的境地之中，而且並不符合占斷原則，占卜的要求是占測者完全依占卜顯象來決斷，不能摻雜個人的好惡，因此《易經》中講：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”宋沈括於其所著《夢溪筆談》中所述之“今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者，唯其寂然不動，乃能通天下之故！人不能至乎無心也。則憑物之無心者而言之，如灼龜甲，皆取無心，則不隨理而震，此近乎無心也！”也是申明預測的實施者要“無思無為“的道理，然《三要靈應篇》所標榜的“外應占”法，則是純粹以占筮者個人的所見所聞來比附占測，發展的結果，必然是陷入到文化的虛無主義之中，將預測演變成預測者的察言觀色，從而演化為江湖中不學無術者的謀食之具，在《梅花易數》中，實際上這一趨勢已非常明顯，在其卷中所附的《觀物動玄歌》中“入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。”已是典型的江湖術士的察言觀色了。
《金口透易》的占法，純以易象入占，不重外應（詳情參看後文），卦象一出，事情自然清楚，再運用變占之法，預測的整體情況便瞭然於心了。
綜上所述，《金口透易·易象占》作為天心混元宗金口秘術中的一小部分，雖然在秘術的傳承中位置並不突出，但其體例完整、清楚，其中隱藏著很多現代易學占卜方法中的鑰匙口訣，將《金口透易·易象占》作為一個單獨的門類，進行整理與公開，對於易學的學習者來講，還是有一定意義的。
