語句出處
出自屈原的《橘頌》，拼音：sū shì dú lì héng ér bù liú 蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。獨立於世，保持清醒；橫立水中，不隨波逐流。遠離世俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流，比喻高潔的節操。
文章內容
戰國末期楚國的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。
《橘頌》中國文人寫的第一首詠物詩，作者借橘樹讚美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠誠，再如它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者志向的表達。
原詩
橘頌
後皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
紛緼宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨立不遷，豈不可喜兮?
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，不終失過兮。
秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
翻譯
橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。
你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。
根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。
綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。
枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實。
青中閃黃，黃裡帶青，色彩多么絢麗。
外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子。
長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵。
啊，你幼年的志向，就與眾不同。
獨立特行永不改變，怎不使人敬重。
堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求。
你遠離世俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流。
小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失。
遵守道德毫無私心，真可與天地相比。
願在萬物凋零的季節，我與你結成知己。
內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理，
你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師。
品行好比古代的伯夷，種在這裡作我為人的榜樣。
注釋
〔後皇〕即后土,皇天,指地和天.
〔橘徠服兮〕適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地.
〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。
(壹志) 志向專一.壹,專一.這兩句是說橘樹紮根南方,一心一意.
〔素榮〕白色花。
〔曾枝〕繁枝。
〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。
〔摶（tuán）〕通“團”，圓圓的。
〔文章〕花紋色彩。
〔爛〕斑斕,明亮。〔精色〕鮮明的皮色。
〔類任道兮〕就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。
〔紛縕宜修〕長得繁茂，修飾得體。
〔姱（kuā）〕美好。
〔嗟〕讚嘆詞。
〔廓〕胸懷開闊。
〔蘇世獨立〕獨立於世，保持清醒。蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。
[秉德}保持好品德.
〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流。
〔閉心〕安靜下來，戒懼警惕。
〔失過〕即“過失”。
〔願歲並謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死。
〔淑離〕美麗而善良自守。離，通“麗”。
〔梗〕正直。
〔可師長〕可以為人師表。
〔像〕榜樣。
簡析
《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；後半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。
背景知識
南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。
《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“後皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字裡行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。
橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了！
從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯繫起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。
