肖健[中國當代著名國學家、文化學者]:肖健，系中國當代著名國學家、文化學 -百科知識中文網

社會影響

肖健，系中國當代著名國學家、文化學者，文化定位機構窮楔齋的創立者。為推動中華文化發展、提升中華文化影響力，作出了積極的貢獻。

學術成就

主要成就

一、對推動中華文化發展貢獻卓越。

二、為中華文化正名。

三、為粵劇紅派藝術正名：

2013年12月，粵劇藝術的一代宗師紅線女逝世，肖健在新華網發表題為《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》的署名文章，人民網、人民海外網、環球網、中國網、中國日報網、金羊網、大洋網等中央和地方重點新聞媒體均作了轉載，文章被視為對紅線女粵劇流派的社會意義和藝術成就的客觀、系統的定論與評價，獲得了社會上的廣泛關注和認同。文章明確指出，紅線女是粵劇藝術的一代宗師，紅線女開創了迄今為止中國粵劇史上花旦行當中影響最大的唱腔流派之一 —紅派藝術，為嶺南粵劇藝術乃至中華文明樹立了不朽的豐碑！如果將“五四”新文化運動思潮之始對應理解為現代粵劇史開端的話，那么，紅派藝術在現代粵劇花旦行當發展進程中則具有初創和里程碑意義，唱腔流派影響深遠！文章明確指出，紅派藝術在自身發展進程中形成的三座高峰。

四、系統剖析五羊石像的廣州第一城市標誌地位：

肖健在廣州越秀山對五羊石像進行文化調研時指出，廣州是中國嶺南文化和珠江文化的中心城市、文化發祥地之一，歷史傳說、人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，五羊石像堪稱廣州的第一城市標誌！相傳，周夷王八年（公元前887年），廣州人民辛勞終日、難得溫飽，有一天，天空中仙樂繚繞，五位仙人身穿五彩衣，騎著五頭山羊降臨廣州，體察民間疾苦後，駕祥雲而去，口銜“一莖六出”谷穗的五羊遂化身巨石，永留廣州。五羊仙子下凡間，給廣州人民帶來幸福吉祥，從此，廣州成為了南國富饒之地，人民豐衣足食。肖健認為，正由於豐衣足食、幸福吉祥的美好願望能引發人們的心聲共鳴！所以，這個美麗動人的傳說才能世代相傳，千百年來，廣州也因而在海內外人們心目中贏得“羊城”、“穗城”的美譽！肖健同時指出，五羊雕塑的影響極其深遠， 2010年第十六屆亞運會在廣州舉行，會徽由廣州設計師張強設計，以柔美上升的線條，構成了造型酷似火炬的五羊石像外形輪廓，作品就是以五羊石像代表廣州，並且體現了新時期廣州人在開創美好新生活中的熾熱情懷！

五、系統剖析開荒牛雕塑的深圳第一城市標誌地位：

肖健在深圳對開荒牛雕塑進行文化調研時指出，深圳是當代中國嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開荒牛雕塑堪稱深圳的第一城市標誌！肖健指出，個別專家學者認為，深圳是改革開放之後才崛起的經濟特區，30多年前只是小漁村，人文底蘊不夠厚重，其實，這種理解不夠科學。深圳作為中國改革開放的前沿陣地、第一個經濟特區，以經濟為引領的全方位改革具有先行探索性，即“開荒”意義！深圳僅用了30多年時間，從昔日的小漁村飛速發展成為今天的國際大都市，創造了舉世矚目的“深圳速度”！開荒牛，象徵著中國改革開放30多年來在經濟體制、文化、科技等各領域全面發展進程中，勇於探索、開拓進取、領潮爭先精神，也就是“深圳精神”！所以說，深圳的人文底蘊是厚重的，而且，開荒牛精神，在這30多年來，對全中國的社會發展都起著引領作用，時代色彩非常濃烈！

六、明確指出梧州文明史有4100年以上：

肖健在廣西梧州對舜帝文化進行文化調研時，通過綜合曆代史料典籍和當代專家學者們的大量觀點、論斷，不僅理清了舜帝與珠江流域、與梧州的歷史淵源，更意識到了“上古舜帝南巡”在中華民族文明史發展進程中，有著不可或缺的典型意義。肖健認為，上古舜帝南巡有力地證明了梧州是中華文明發祥地：梧州是一座有著4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！梧州，自西漢高后五年（公元前183年），南越國設蒼梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常籠統地認為“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實，這種提法不夠規範。因為，從文化學的角度考證，2100年的建城史，僅是梧州整個文明史發展進程中的其中一段歷史時期，而梧州文明，實際上早在上古舜帝時期就已經發祥了，所以說，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠的舜帝，有4100年以上。這種考證、界定的方法、依據，與中華民族以“三皇五帝”為開端來確認上下五千年文明史的考證、界定的方法、依據，是相一致的，得出的結論也是可以相互對接、印證的，所以，是客觀、科學和具有公信力的！該學術成果，將梧州的文明史追溯到了上古時期，較此前社會上對梧州歷史的理解和研究，足足前移了兩千年！

肖健指出，舜帝南巡，給梧州、珠江流域乃至中華大地，留下了深邃的遠古回聲！它的社會意義主要表現為：

由此可以確認梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的“三皇五帝”將社會發展從鴻蒙初開的野蠻年代帶進了嶄新的文明時代，他們被尊稱為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說，我們中國人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會向國家社會轉折時期，傑出的部落聯盟首領，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過珠江流域，並將珠江流域合併入中國版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當然地將中原的文化意識引入了珠江流域，在包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念準則、德教詩樂等方面，都體現出全面開創的豐功偉績！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）”，那理所當然，梧州的文明史始於舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當然，梧州，就是珠江文明和嶺南文明的發祥地，古代珠江流域和嶺南地區的政治、經濟、文化中心！

有力地證明了梧州是中華文明發祥地：珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來就不是蠻荒之地，而是中華文明的發祥地，珠江流域在上古時代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著與黃河流域、長江流域相當的生產技術和生產力發展水平，並且全面開創了包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念準則、德教詩樂等方面的優秀文化傳統，珠江文明與其它江河流域文明一樣，同樣經歷著相對獨立的、具有地域特色的，由起源到發展、再到興旺發達的歷史進程！舜帝南巡，將中原文化意識引入珠江流域，與梧州、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文明，並使珠江文明與黃帝所創造的黃河文明、炎帝所創造的長江文明產生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族“茫茫九派流中國”多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！正如黃偉宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所論述：“舜帝開發和統一南方，事實上早於秦始皇、漢武帝開發和統一南方的時間，起碼千年以上。這意味著，通常稱的中華民族有五千年的文明史，才有實際的依據；也意味著，這五千年的中華文明史，不僅是黃河文化從發祥到興旺的歷史，而且包含著長江、珠江等諸多江河在內的文化史；這些江河文化，也早在“三皇”、“五帝”的開創時代已參與了中華民族的多元一體文化的締造工程；同時也意味著，早在原始氏族部落社會向國家社會的轉型期，也即是以舜帝為標誌的從部落社會向國家社會的轉折期，在偌大的中國疆土上的北方、中原與南方的地域文化，或各種氏族、民族的文化，也從衝撞而開始了交流和交融，這就是說，南北文化交流和交融的歷史篇章，遠在舜帝時就揭開了。這也是遠比歷來史書所寫的自秦始皇、漢武帝開始的記載，大大提前的。”又如，著名作家李俊康在《舜帝與蒼梧（廣信）文化》中所論述：“舜帝因蒼梧而偉大，開拓嶺南功不可沒；蒼梧因舜帝而精彩，接受中原文化得風氣之先。舜帝是蒼梧文化的重要組成部分，蒼梧文化的內涵很深，人文精神很豐富，而且是嶺南文化、珠江文化的源文化。”

七、明確指出梧州文明史始於舜帝。

八、追溯珠江流域花卉文化源流：

肖健在廣西梧州對珠江流域花卉文化進行調研時指出，梧州是珠江流域花卉文化發祥地，梧州的傳統花卉文化蘊含著春節節慶文化特色。論及梧州花卉文化，必先對珠江流域的文明史和花卉文化史進行溯源。《尚書堯典》載：“帝曰：棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”結合專家學者們的學術成果，可以確認，梧州，是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝。梧州，是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心。梧州的花卉文化史也由此開篇，梧州是珠江流域花卉文化發祥地。而隨著時間推移，嶺南的政治、經濟、文化中心逐漸從梧州轉移到了廣州，源於梧州的珠江流域花卉文化在廣州得到了進一步的發展、繁榮，到了清代中葉，廣州出現了南國特有的“迎春花市”習俗，每逢歲末年關，各大公園都擺滿鮮花、盆桔，舉辦迎春花展，大街小巷搭起彩樓、拱起花架，八方花農紛紛湧來，擺開陣勢，售花賣桔。在廣州舊城的中軸線北京路一帶，“迎春年宵花市”更是呈現出十里長街、繁花似錦，華燈璀璨、人海如潮的壯觀場面！傳承發展到今天，廣州迎春花市和花卉盆栽文化名揚海內外。有著“中國第一花鄉”美譽的廣州芳村花地灣，數百年來，園林花圃星羅棋布，廣州現已發展成為全國最大、聞名遐邇的花卉盆栽主產區和集散地。廣州，從自然到人文都可以感受到花卉文化的情結，《羊城晚報》的副刊取名“花地”，既寓文學藝術“百花齊放、百家爭鳴”之意，又寓意廣州是實至名歸的花卉主產地，在廣州新的城市中軸線上的珠江新城建起了“花城廣場”，廣州更是贏得了“花城”的美名！廣州是現代珠江流域中心城市，其文化對周邊地區有著強烈的輻射作用，珠江流域也可以稱為花的海洋！梧州也和廣州一樣，地處亞熱帶季風氣候區，一年四季草水常綠、花卉常開，人們種花、愛花、賞花的歷史由來已久，唐代著名詩人孟郊在游嶺南的時候，就留下了 “海花蠻草延冬有，行處無家不滿園”的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化發祥地，又受到當今廣州花卉文化發展繁榮的輻射，梧州發展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現實條件。梧州在歷史上曾經是珠江流域僅次於廣州的第二大花卉市場，昔日的梧州大學路花卉一條街，上世紀80、90年代之時，在華南地區頗有名氣，當時，也曾舉辦過如廣州那樣的迎春年宵花市，場面極盛一時，其後，由於種種原因，繁盛不再。梧州大學路花卉一條街由於城市規劃需要，已於2012年拆除。而從2006年以來，梧州又逐漸發展起鴛江麗港花卉一條街、梧州富民特色街、香城市場等多個花卉盆栽市場，數十家花卉商匯聚梧州，花卉盆栽品種應有盡有！正所謂“南國春來早”，每逢春節前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、芍藥、月季、山茶等四季鮮花聚在一起，奼紫嫣紅、競相開放。金桔、硃砂桔、金蛋果等，金光燦燦、碩果纍纍，寓意大吉大利。枝繁葉茂的“發財樹”、綠意欣欣的“富貴竹”、紅紅火火的“福星花”、“鴻運當頭”等，充滿生機、紅火、喜慶的迎春氣氛！梧州人和廣州人一樣，春節前，總愛逛花街，多多少少總會買點花卉盆栽，沾點花香瑞氣，祈求風調雨順、幸福平安、吉祥如意，年輕情侶們則雙雙對對穿梭花市，挑選玫瑰、百合，祈求情場順利、姻緣美滿，這就是典型的傳統春節節慶花卉文化習俗！

九、提升嶺南畫派書畫藝術影響力。

十、開創《窮楔論》：

《窮楔論》是肖健的哲學觀。《窮楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學、社會科學史，著重剖析儒家、道家思想對中國傳統文化發展的外在、內在影響，運用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統文化之間的傳承、發展關係，論證窮楔世界觀、方法論在當今多元思想價值體系中的重要地位，以及對重建當代民族精神架構、推動社會發展進步所起的積極作用，倡導窮楔人生和哲理思考。《窮楔論》中的“窮”，泛指社會上的平凡人及其平凡角色。“楔”，特指木榫卯結構和木楔。木榫卯結構是指中國傳統實木建築、家具等木器中，在相連線的兩個構件上採用凹凸處理的接合方式，這也是實現整個木器架構的結構方式。木楔是指當木器出現鬆動時，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯結構和木楔是實現整個木器架構並使其牢固的唯一方式和關鍵所在。《窮楔論》認為，“楔”，由於它隱藏，不容易被人們所認識，所以得不到常人的賞識、理解與重視。但它在漫漫的歷史長河中，卻曾構築起無數的亭台樓閣，經歷數千載風霜雨劫依然穩固屹立，終究令世人為之讚嘆、折服！“楔”，寓意著沉鬱頓挫、剛強正直、堅韌不拔，寓意著樸質、平實的偉大。“楔”，是窮楔論的靈魂！《窮楔論》號召有著與“楔”同樣經歷及處境的人們，在不為常人賞識、理解、重視的現實工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以“楔”那種百折不撓的豪情壯志去激勵自己，充實穩固自己的生活架構、家庭架構，並立志充當穩固社會架構，謀求社會發展進步的平凡角色，從而實現自己的人生價值和社會價值。《窮楔論》認為，社會上極不顯眼的平凡人及其平凡角色占了大多數，這就是開創窮楔論的目的和社會基礎，以及倡導、實踐窮楔論的現實意義。

代表作品

代表作品有《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》、《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發祥地》、《上古舜帝南巡折射廣西梧州4100年文明史光輝》、《紙包雞，騰飛！》、《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》、《窮楔論》等。

學術活動

2012年04月，撰寫題為《鄭偉標雙璧藝術欣賞》的署名文章，提高了梧州乃至嶺南畫派書畫藝術創作的社會知名度和影響力。

2013年至今，積極倡導弘揚紙包雞文化，率先明確提出了要以粵菜廣式滷味的概念來打造紙包雞文化的學術思路，發表文化定位類學術論文數十篇，對紙包雞文化進行了強勢打造，在此期間，紙包雞榮膺中國名菜稱號，榮登北京農交會、南寧東協博覽會殿堂，穿越絲綢之路走向世界，落戶廣州啟航海上絲綢之路遠洋海外，製作技藝入編非物質文化遺產名錄，由此使得傳世150年紙包雞文化的社會影響力得到了前所未有的迅速擴張與提升，如今，傳世150年紙包雞文化可謂是家喻戶曉、深入人心。

2016年02月，對廣東省雲浮市鬱南縣都城鎮進行文化調研，指出，鬱南是海上絲綢之路珠江流域西江段重要古商埠，肖健對鬱南進行文化研究和發挖，這對於以梧州和封開為海陸絲路最早對接點、鬱南為海上絲路重要古商埠、廣州為海上絲路始發港的中國珠江流域文化理論體系的形成，具有的意義。

2016年03月，以“神取宋唐花鳥法，情牽筆底荔枝紅”14字對嶺南畫派著名畫家林國雄工筆花鳥畫作文化定位。

2017年03月，以“萬眾同樂的嶺南文化盛宴”為“光影千年·印象梧州”傳統文化歡樂匯作文化定位。

肖健[中國當代著名國學家、文化學者]

基本信息

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