緣起咒簡介
緣起咒是起連線因緣作用的，這個緣起咒很重要，不管跟佛、
跟任何一個善因緣的連線，都是依靠緣起咒。
釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法門都可包括在緣起咒的內容中，也可包括在名言的緣起和勝義的緣起當中。
因此緣起性空是佛陀教言中最主要的竅訣，是無死的甘露， 是能摧毀黑暗的一盞明燈，是斷除分別念和邪宗的銳利寶劍， 是醫治煩惱痛苦的妙藥。
緣起咒的誦讀內容：嗡 耶達兒 瑪黑 德抓巴瓦、黑 敦得堪 達塔嘎多 哈雅巴達、得堪匝友 呢若達、誒旺巴德 瑪哈 夏兒瑪納、所哈。
緣起偈總攝佛說四諦法
其初二句“諸法從因起，如來說其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。
後二句“大沙門如實，亦說彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。
因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
*佛教教義的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消滅痛苦（滅）、消滅痛苦的方法（道），合稱“四諦”。
緣起咒功德
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝
哪怕是將它放在油柑子大的小塔當中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息，遣除一切違緣，
如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。
若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。
如果恆時念誦，則圓滿一切心愿，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果誦十萬遍，那么將如願實現一切所求之事。在它的各種事業儀軌中也有宣說。
大圓滿系解脫咒中說這也是能獲得化生安住相續解脫的心咒。
總之，一切如來得手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。
這是全知麥彭仁波切著的《淨除業障百咒》功德中宣說的。
聞緣起偈見解脫義
在北傳和南傳佛教的文獻中，都有舍利弗、目犍連聞偈悟道，皈依佛陀，成為佛陀的上首二大弟子——“如來雙勝”的記載。如南傳律藏犍度《大品》(Mahavagga)對此事的記述大致如下：當僧伽已擴大到千人以上時，佛陀率領大比丘眾來到了摩揭陀國首都王舍城，與頻毗沙羅王會面，並接受了國王供養的竹林精舍。當時在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍連也在其門下並且是會眾之首。他們二人約定，無論誰先得到“不死”，即解脫或涅槃，就應立即告訴另一個人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的馬勝(Assaji)尊者，被尊者行乞時安祥、莊嚴的神態所吸引，趨前請問。當得知尊者是大沙門喬答摩的弟子時，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此請求尊者無論如何也要告訴他一些佛陀教義的心要。於是馬勝尊者便對舍利弗說了一個偈頌，這個偈頌就是後來佛教經典經常引用的“緣起偈”，又叫“法身偈”(流行的漢譯先後有幾種，譯句出入略有不同，以下是對照梵文和巴利文之後的重譯)：
“諸法從因起，如來說其因；大沙門如實，亦說彼還滅。”
舍利弗聽了這一偈頌後，當即證得清淨無垢法眼——“一切觀待因緣而生者，亦必觀待因緣而滅。”並對馬勝尊者說：“如果這就是(佛陀所說的)法，那么你一定已經證得了往昔多無數劫所未曾見的一切苦的寂滅!”
舍利弗回去將此偈頌轉告了目犍連，目犍連也同樣當即證得了清淨無垢法眼。他們二人勸說其他二百五十弟子離開了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人則拒絕接受勸告。當他們遠遠地向著竹林精舍走來時，佛陀預先告訴眾比丘說：“這兩個正在到來的人將成為我最殊勝的弟子。”(1)
這則故事，在諸多有關佛陀和弟子的傳記中，具有十分特殊的意義。因為從這裡體現出佛陀時代，人們在知見抉擇上的嚴肅不苟。這種抉擇是一種自我認知的過程，而決非僅靠某種權威或對權威的仰信。在知見上抉擇的過程，本身也是覺悟的過程，而覺悟不僅是知性上的，同時也是實踐意義上的解脫。
在印度，直到今天，人們還是用“見”(darsana)一詞來指某種理論、哲學或宗教體系以及這種體系的講說和實踐。比如稱佛教為Baudhadarsana，即“隨佛陀見”。“見”這個詞源於一個梵語動詞詞根drs，意思是“看見”，由此引申為“認知”。從這種詞義的派生上恰好可以反映印度傳統思想的一個基本特點，那就是認識和實踐的統一，也就是說把對真理的探求與對人生終極關懷問題的解決結合在一起。正如簡德拉塔·夏爾瑪(2)在其《印度哲學批判概論》中所說：
“西方哲學，基本上是對真理作知性上的探求，因此或多或少地保持了‘哲學’一詞在語源學上的含義。而印度哲學則濃厚地帶有精神解脫意味，並且總是強調對真理實證上的必需。Darsana既指‘觀察’，又指‘觀察的工具、方法’，它意味著對真實的直接、當下和直覺的觀察，對真理的實際領悟以及達到這種覺悟的方法。”
在佛教興起以前，印度傳統思想中已經出現了四種主要的體系，即婆羅門教、順世論、耆那教和命定論。這四種不同的體系在知見上都帶有尋求某種終極存在的傾向，如婆羅門教關於“我/梵”(atman/brahman)的同一、順世論和命定論的“自性”(svabhava)和耆那教的“業”(Kiriya)等。此外還有不定論者，以舍利弗、目犍連最初依止的散惹夷為代表，主張對任何問題都不作決定，在知見上採取一種極端的懷疑主義和不可知論態度。他們在實踐上或主張禁慾、苦行，藉苦修冥想以求解脫；或主張縱慾、享樂，以滿足現時的快樂為人生最高目的。
舍利弗和目犍連之所以最初依止於散惹夷門下，很可能因為他們是真正的懷疑主義者。如果他們已經徹底地不滿足於懷疑主義的傳統，他們本可以很容易地接受當時任何一種關於終極實存的定論，如婆羅門教義甚至是命定論或耆那教的理論，如果不是順世論的話。然而他們留在散惹夷的門下直到發現一種將懷疑主義與某種積極教義相結合的傳統。這也解釋了為什麼他們僅僅是聽了對佛陀理論的傳達之後就立即為之所吸引。因為正是在這裡他們找到了懷疑論問題的新的解決，在此以前的任何學派都無法與之相比。佛陀在解決懷疑論問題上的獨到之處在這一偈頌中清楚地體現出來。
當散惹夷因畏於陷入錯誤而不願發表任何積極的意見時，佛陀則傾向於承認人類知識上的局限性，同時提供一種對真理和真實的合理描述，而不帶有對終極存在的企圖。這種解決方法使他避免了任何本體論或形上學的負累，並且以一種更有意義的方式使用了語言。正因如此，佛陀拒絕提出或回答關於終極原因或終極命運等困擾印度哲學數個世紀的問題。
如果說在哲學問題上，絕對論是追求終極存在的結果，而極端懷疑論是由於在這種冒險上的失敗的話，那么佛陀在他對人生經驗的解釋中，已經離棄了對那種實體的尋求，離棄了絕對論和極端懷疑論而將自身置於中道。(3)
曾有弟子問佛陀什麼是“正見”，佛陀就當時知見紛紜的情況回答說：“世間大多數人都被種種見所束縛，只有不隨行於種種見，離於種種見，不味著於種種見，而思維：苦因有故生，苦因滅故滅。這樣的人能斷諸疑惑，所得正智，不隨他轉。”(4)
佛陀教義的核心即緣起，見緣起即見如來，見緣起即見解脫。“諸法從因起”，這裡的法指的是生死等煩惱法，這些之所以會發生，就是因為有導致它們產生的原因。“如來說其因”，原因有兩個方面：一是煩惱或擾亂的心態，如無明、貪著和?恨等；一是由煩惱或在擾亂的心態下引發的有害行為。“大沙門如實，亦說彼還滅”，大沙門指佛陀，我們現在所經驗的種種無法令人滿意的問題，是由無始以來的煩惱和有害的行為所導致的。因為我們現在仍然產生新的煩惱和造作新的業行，所以今後還要繼續經驗由此而生的種種苦惱。但這並不是說我們不能改變這種命運，相反，佛陀如實地告訴我們：當導致苦惱的因息滅時，這種因所導致的苦惱也將隨之息滅，就如同當我們停止向燈盞里注油的時候，這盞燈必將熄滅一樣。因此雖然我們從無始以來經歷煩惱業力的生死輪迴，但我們卻完全有可能依靠自己的力量改變自身的命運，那就是對治生死苦惱的因——心的擾亂狀態和由之而來的有害的行為。這樣，由此緣起偈所揭示的佛陀教法的心要就為我們指出了一條可把握在自己手中的解脫之道。緣起偈總攝佛說四諦法。其初二句“諸法從因起，如來說其因”攝四諦的初二諦：法=苦諦、因=集諦。後二句“大沙門如實，亦說彼還滅”攝四諦後二諦：還滅=滅諦、如實說彼還滅=道諦。因此總攝無我、十二因緣和中道等教法。
此緣起偈在大乘佛教興起後更廣為流行。因其顯示了佛法核心的緣起解脫思想，被視作佛的法身體現，稱為“緣起咒”、“法身偈”，而寫於供養經書、像、塔等處。在密咒法中用緣起咒加持舌，能令所誦真言如實成就。
注 釋 ：
(1) Sacred books of the East :Vinaya Texts Part I.Mahavagga
(2) Chandradhar Sharma: A Critical survey of Indian Philosophy
(3) David J.Kalupahana: A History of Buddhist Philosophy, Continuities and Discontinuities
(4) 見 Samyutta Nikaya 中 佛 陀 與 Kaccayana 的 對 話 。
