基本介紹
1.指有獨特志行、不同流俗的人。
《莊子·內篇·大宗師》：“ 子貢 曰：‘敢問畸人？’曰：‘畸人者，畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。” 宋 陸游 《幽事》詩之二：“野館多幽事，畸人無俗情。靜分書句讀，戲習酒章程。” 清 孫枝蔚 《飲酒和陶韻》之十九：“幽谷有畸人，忍飢不肯仕。隣國聞其名，豈曰少知己。” 郭希仁 《從戎紀略》附《錢君定三傳》：“察形勢，訪奇傑， 燕 趙 畸人俠客，翕然與游。”
2.神奇的人；仙人。
唐 司空圖 《二十四詩品·高古》：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩刼，窅然空縱。” 郭紹虞 集解：“畸，奇異也……真，《說文》云：‘仙人變形而登天也。’變形言鍊形而為氣。此言畸人乘真，謂畸人乘其真氣而上升也。” 清 李漁 《巧團圓·原夢》：“身輕似翔，塵飛不颺，畸人慣走屏風上。” 魯迅 《中國小說史略》第二二篇：“又或易調改弦，別敍畸人異行，出於幻域，頓入人間。”
《莊子·內篇·大宗師》節選
原文
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎⑤！嗟來桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形骸⑨，臨屍而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，遊方之外者也(11)；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13)，而游乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)，以死為決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物(17)，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無為之業(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！”
子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給(25)；相造乎道者，無事而生定(26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人(27)。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
注釋
①子桑戶、孟子反、子琴張：莊子假託的人名。本句的“友”字可能是“語”字之誤；作“相與語”講前後語意均能串通。
②撓挑：循環升登。無極：這裡指沒有窮盡的太空。
③莫然有間（jiàn）：頃刻之間。一說“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑備參考。
④侍事：幫助辦理喪事。
⑤嗟來：猶如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返歸自然。
⑦猗（yī）：表示感嘆語氣。
⑧修行：培養自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸為外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。
⑩命：名，稱述。
(11)方：方域，指人類生活的空間。
(12)陋：淺薄，見識不廣。
(13)人：偶；“為人”即相互做為伴侶。
(14)一氣：元氣。
(15)縣（xuán）：懸。疣（yóu）：這裡義同“瘤”。“附贅縣疣”喻指多餘的東西。
(16) （huàn）、癰（yōng）：均為毒瘡。“決潰癰”指毒瘡化濃而破潰。
(17)假：憑藉。
(18)芒然：即茫然。塵垢：這裡喻指人世。
(19)無為之業：無所作為的境界。
(20)憒憒（kuì）然：煩亂的樣子。
(21)觀：顯示。
(22)方：方術，準則。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然懲罰的人，即擺脫不了方內束縛的人。
(24)造：往，適。
(25)給：足。“養給”即給養充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一說“定”字為“足”字之誤，“生定”則是心性自足之意。
(27) 畸（jī）人：即奇異的人，這裡指不合於世俗的人。
(28)侔（móu）：齊同。
譯文
子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：“誰能夠相互交往於無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰能登上高天巡遊霧裡，循環升登於無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡？”三人會心地相視而笑，心心相印於是相互結成好友。過不多久子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道了，派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和著唱歌：“哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已經返歸本真，可是我們還成為活著的人而托載形骸呀！”子貢聽了快步走到他們近前，說：“我冒昧地請教，對著死人的屍體唱歌，這合乎禮儀嗎？”二人相視笑了笑，不屑地說：“這種人怎么會懂得‘禮’的真實含意！”
子貢回來後把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什麼樣的人呢？不看重德行的培養而無有禮儀，把自身的形骸置於度外，面對著死屍還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什麼辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什麼樣的人呢？”
孔子說：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙於人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉，可是我卻讓你前去弔唁，我實在是淺薄呀！他們正跟造物者結為伴侶，而逍遙於天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘，他們把人的死亡看作是毒癰化膿後的潰破，像這樣的人，又怎么會顧及死生優劣的存在！憑藉於各各不同的物類，但最終寄託於同一的整體；忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反覆著終結和開始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然彷徨於人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環境中。他們又怎么會煩亂地去炮製世俗的禮儀，而故意炫耀於眾人的耳目之前呢！”
子貢說：“如此，那么先生將遵循什麼準則呢？”孔子說：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的‘道’。子貢問：“請問追求‘道’的方法。”孔子回答：“魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘於江湖裡，人相忘於道術中”。子貢說：“再冒昧地請教‘畸人’的問題”。孔子回答：“所謂‘畸人’，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。”
