內容簡介
本書除前記和“新論形神作者存疑”之附錄，由王充的身世、王充所處的時代、王充的唯物主義的自然觀、王充的命運論和人性論、王充的政治論、認識論、王充哲學的思想淵源、學派性和他的批判主義、對王充哲學的評價八個部分組成。作者認為王充哲學的貢獻，可以歸結為以下三點：(一)繼承先秦唯物主義思想的傳統，創立了唯物主義的：氣”的一元淪，把唯物主義推進到了一個新的階段。(二)在社會歷史的見解上也作出了許多新的貢獻，並有可貴的唯物史觀的思想因素。(三)開創了中古時期反封建神學的“異端”思想體系。反封建神學是王充哲學最大的時代特色。作者指出只有從唯物主義和唯心主義，封建神學和反封建神學兩大陣營的鬥爭中，才能看出王充哲學的偉大意義，才能給毛充哲學以科學的歷史地位。許多歷史學家為正統觀念所束縛，過分地看重了經古文派和經今文派的鬥爭，而不肯(或故意抹殺)從唯物主義和唯心主義、神學和反神學兩大陣營的鬥爭中，來估價王充哲學，所以他們無例外地把王充哲學列為許多流派之一，甚或把他附於經古文派，大大地降低了王充哲學的歷史地位。本書認為，王充從原則上封建神學的批判，他的唯物主義宇宙觀一直是勞動人民和封建神學作鬥爭的武器。他的思想是秦漢以來到范縝的神滅論出世以前，最高的、最光輝的唯物主義哲學思想。王充哲學思想的根本弱·點是：缺乏辯證法；不了解人的社會性，不了解人的實踐活動的意義。他在自然領域裡堅持了唯物主義，但也只是抓住整個世界的輪廓，缺乏科學的論證和對自然規律的揭露。而在社會歷史領域則不能不終於陷入宿命論。他認為社會歷史有不以人的意志為轉移的客觀規律，但他完全拋開下人的實踐活動，抽象地理解社會規律，把規律的客觀性與人的主觀能動性絕對地對立了起來，結果犧牲了人的主觀能動性，陷入了宿命論的泥坑。他堅決地批判了封建制度、封建倫理道德觀念的天上“根據”，卻無力批判地上的事實。例如，他堅決地批判了富貴貧賤的根源在於有意志的天，但卻無力揭露富貴貧賤的真正根源。生產水平，科學水平的限制，小生產者階級立場局限性的限制，使王充不可能達到辯證唯物主義與歷史唯物主義。
出版信息
上海人民出版社1957年3月第1版，8.9萬字。
