![戈濤[清朝乾隆十六年進士]](/img/a/6cc/nBnauM3X2AzNycDO1QjN1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL0YzL4IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "戈濤[清朝乾隆十六年進士]")
人物簡介
戈濤出身畿輔世家，曾祖戈英，祖戈懋倫、父戈錦、弟戈源均為進士，四代人出了五位進士。早年受知於學使錢陳群，與邊連寶、劉炳、戈岱、李中簡、邊繼祖、紀昀稱為“河間七子”，是清中期畿輔詩壇的重要代表。《紅豆樹館詩話》云：“乾隆中，畿輔詩人盛於河間，一郡而必以芥舟先生為巨擘。”戈濤詩歌創作宏富，其少作習陶韋體，清新曠逸，紀昀謂之“山水清音，翛然自遠”。中年坎坷，轉而為蒼涼高潔之音。邊連寶論其生平創作云：“其少作風懷疏逸，絕似右丞，時而穆然玄淡，則直探左司之奧。迨其後兩游豫章、滇南，尤得江山之助，演迤涵泓，閎大以肆，汪茫浩衍中其風骨仍復棱然可揣，蓋不可以一家名矣。”戈濤為文師法魏禧，奇峭淵深，文字雅潔，善於持論，李中簡以其文“疏宕有奇氣”。
戈濤著、劉青松輯校．《坳堂詩文集》：河北大學出版社，2016年．
翁方綱序其詩集雲
司空表聖生於王官谷，元遺山在汾晉，王漁洋在濟南，皆北地詩家之秀而皆能知神韻之所以然。今人顧專目漁洋言神韻者何哉？獻縣戈芥舟坳堂詩集不蹈格調之滯習，亦不必以神韻例之，顧其藁有任邱邊連寶一序，極口詆斥神韻之非，甚至目漁洋為神韻家。彼蓋未熟觀古人集，不知神韻之所以然。惟口熟漁洋詩輒專目為神韻家而肆議之。且又聞其嘗注杜詩，其注杜吾未見也，第就此序舉杜詩「浣花溪裏花饒笑」二句、「巡檐索共梅花笑」二句，謂杜集中只此二處是神韻，不通極矣。神韻者非風致情韻之謂也。今人不知妄謂漁洋詩近於風致情韻，此大誤也。神韻乃詩中自具之本然，自古作家皆有之，豈自漁洋始乎？古人蓋皆未言之，至漁洋乃明著之耳。漁洋所以拈舉神韻者，特為明朝李、何一輩之貌襲者言之，此特亦偶舉其一端而非神韻之全旨也。詩有於高古渾樸見神韻者，亦有於風致見神韻者，不能執一以論也。如「巡檐索共梅花笑」二句則是於情致見神韻也。若「浣花溪裏花饒笑」，「笑」字則不如此，此乃竊笑、取笑之笑，與笑樂之笑不同，且此二句亦與情致不同。彼舉眼但見二處皆有「笑」字遂誤混而言之，可乎？卽觀此語則所謂注杜者其謬更何待言，而以此序坳堂詩，其可乎？芥舟昔為邊君作序，亦何嘗無稍憾漁洋之意，然而不害者，芥舟之意先舉信陽以影出漁洋，則切合矣。愚曩者固已於藐姑神人之喻，微覺漁洋儗不於倫矣。漁洋又嘗謂杜〈吹笛〉一篇為大復所本，即此類也。神韻者，本極超詣之理，非可執跡求之，而漁洋猶未免於滯跡也。芥舟詩正妙在不滯跡，雖不滯跡，亦不踐跡，觀者聊以存其真可矣。故削去邊君序而為之說如此。（〈坳堂詩集序〉，李氏刻本《復初齋文集》卷三葉十四下起；文海影本冊一頁152起）
詩詞作品
《題瀛州書院圖》
〔清〕戈 濤
桃李吹春風，披圖已色喜。不有慈惠師，孰為弦誦理。
吾鄉漢名邦，文獻有遺軌。寂寂詩經村，悠悠廣川里。
久廢固將興，今復其始矣。曰惟太守賢，廣捨勞經始。
其南面層城，瀛台郁相峙。繚垣樹青槐，影落泮宮水。
其中祀毛公，厥配惟董子。蔚乎髦譽儔，觀感以興起。
德造日有成，風聲浩盈耳。恨不與其間。觀彼揖讓美。
撫卷三嘆息，作詩寄仰止。
《 奉使過河間夜宿 》
〔清〕戈 濤
五更鐘又動,夢斷自沉吟。一作京華客,棲棲直到今。
荒廬門徑改,老屋雨風侵。何意郵亭宿,居然是故林。
